La historia

Inmigrantes daneses


Hubo poca inmigración danesa a los Estados Unidos hasta mediados del siglo XIX. La llegada temprana más significativa fue Claus Lauritz Clausen, quien llegó en 1842. Poco después se convirtió en pastor de la Iglesia Evangélica Luterana en Heart Prairie en la orilla del lago Whitewater en Wisconsin. En 1851 comenzó a publicar un periódico de la Iglesia Luterana. Al año siguiente se convirtió en editor de Emigranten, el primer periódico en noruego publicado en los Estados Unidos.

En Emigranten hizo campaña contra la esclavitud y al estallar la Guerra Civil su amigo cercano, el coronel Hans Heg, comandante del Regimiento Escandinavo, lo persuadió para que se convirtiera en su capellán. Otros colonos daneses que se unieron al regimiento incluyeron a Sivert Pederson, Joseph Mathiesen y Soren Pederson.

Los organismos religiosos de los Estados Unidos enviaron misioneros a Dinamarca y alentaron a las personas a emigrar al Nuevo Mundo. Para 1860, los misioneros mormones habían persuadido a unos 2.000 daneses para que se establecieran en Utah. Un tercio de ellos vivía en el condado de Sanpete. Anthony Lund se convirtió en el líder de este grupo y se desempeñó como miembro de la legislatura territorial de Utah.

Había un número mucho mayor de luteranos y, a finales de siglo, la Iglesia danesa tenía 56 ministros, una escuela teológica en West Denmark, Wisconsin, una misión de inmigrantes en Nueva York y un orfanato en Chicago.

El desempleo en Dinamarca resultó en un aumento de la emigración al Nuevo Mundo. Los barcos de vapor salieron de Dinamarca y llegaron a los Estados Unidos diez días después. Se afirma que un solo barco, el Federico VIII transportó a más de medio millón de inmigrantes de Escandinavia a América.

El censo de 1870 reveló que había más de 30.000 personas nacidas en Dinamarca en los Estados Unidos. La mayoría vivía en las regiones agrícolas de Iowa, Minnesota, Wisconsin, Illinois y Kansas. La inmigración danesa alcanzó su punto máximo en 1882 cuando llegaron 11.000 personas. La mayoría eran pequeños agricultores y trabajadores, pero después de 1890, un número creciente de artesanos y profesionales decidió mudarse a los Estados Unidos.

Los inmigrantes daneses participaron en el movimiento de reforma. Laurence Gronlund, fue un miembro ejecutivo del Partido Laborista Socialista y escribió varios libros como La revolución venidera: sus principios (1878), Commonwealth cooperativa (1884), Nuestro destino (1891), La nueva economía (1898) y Socializar un estado (1898).

Jacob Riis fue un fotoperiodista pionero empleado por varios periódicos de Nueva York. En diciembre de 1889, su relato de la vida en la ciudad, ilustrado por fotografías, apareció en Revista de Scribner. Esto generó un gran interés y al año siguiente, una versión completa,Cómo vive la otra mitad, fue publicado. Otros libros de Riis incluyen Hijos de los pobres (1892), Fuera de Mulberry Street(1898), La batalla con los barrios marginales (1902) y Hijos del Tenement (1903).

Entre 1820 y 1920 llegaron más de 300.000 inmigrantes de Dinamarca. Esto fue mucho menos que en otros países escandinavos como Suecia (1.000.000) y Noruega (730.000).

Una investigación realizada en 1978 reveló que desde 1820 más de 364.000 personas emigraron a Estados Unidos desde Dinamarca. Esto representó el 0,7 por ciento de la inmigración extranjera total durante este período.


Daneses

Los inmigrantes daneses comenzaron a llegar a Iowa durante la década de 1870. La inmigración danesa fue siempre menor que la de otros países escandinavos debido a las condiciones económicas típicamente buenas en ese país. Muchos daneses llegaron después de que su país perdiera una guerra con Alemania en 1863, lo que provocó que el territorio danés de Schleswig-Holstein se convirtiera en alemán. Este cambio llevó a muchos a optar por la emigración en lugar de permanecer en el área bajo el dominio alemán. La inmigración danesa comenzó a aumentar en la década de 1880 y alcanzó su punto máximo en 1920.

Muchos otros daneses vinieron porque se habían convertido a las iglesias bautista, metodista o mormona. Los mormones daneses cruzaron Iowa de camino a Utah como parte de las brigadas de carros de mano mormones de 1856 a 1860. Estos inmigrantes sacaron carros de mano desde el final de la línea del ferrocarril en Coralville hasta Salt Lake City, una distancia de más de 1.300 millas.

Otros inmigrantes daneses a Iowa han tenido un impacto duradero. Un periódico en danés, Dannevirke, se publicó en Cedar Falls durante muchos años. A Christian K. Nelson, quien llegó a Iowa como inmigrante, se le atribuye la invención del Eskimo Pie.

Muchos inmigrantes daneses se establecieron en Iowa, principalmente en la parte suroeste del estado, porque esa región todavía tenía tierras agrícolas disponibles cuando la mayor parte de la inmigración danesa a Iowa comenzó en la década de 1870. En particular, muchos daneses se establecieron en Audubon y el condado de Shelby alrededor de las ciudades de Elk Horn y Kimballton. Hoy, más personas de ascendencia danesa viven en esta área que en cualquier otra comunidad rural fuera de Dinamarca. Una vez se dijo que una persona podía vivir en Elk Horn durante meses y nunca necesitar hablar un idioma que no fuera el danés. Otros centros de asentamiento danés en Iowa estaban en Fredsville en el condado de Grundy y Ringsted en el condado de Emmet. Al igual que otros grupos de inmigrantes más pequeños, los daneses se ubicaron principalmente en secciones particulares del estado y no se dispersaron por Iowa como los alemanes y los británicos.

La gente local celebra su herencia danesa con un festival anual. En 1976, los residentes organizaron el envío de un molino de viento danés a Elk Horn y reensamblado como un monumento. Elk Horn también alberga el Museo Nacional Danés de Inmigrantes Estadounidenses, que abrió sus puertas en 1994 y alberga artefactos y materiales históricos relacionados con los inmigrantes daneses en los Estados Unidos. En las cercanías de Kimballton, un parque contiene una réplica de la famosa estatua de la Sirenita que se encuentra en el puerto de Copenhague, Dinamarca.


Inmigrantes daneses en Utah

En agosto de 1876, un periódico en idioma danés de Salt Lake City, Bikuben, informó sobre la llegada de otra compañía de inmigrantes daneses. “Muchos cientos de personas se habían reunido en la estación. … Hubo jubileo cuando llegó el tren ”, señaló el periódico. Los inmigrantes anteriores habían preparado un festín para que los recién llegados fueran servidos en el depósito de diezmos de la ciudad. "Las mesas, de unos sesenta pies de largo, crujieron bajo el peso [de la comida]".

Antes de 1890, casi el 80 por ciento de los conversos daneses emigraron para ayudar a construir Sion en los Estados Unidos. En las décadas de 1850 y 1860, los Santos de los Últimos Días representaban casi la mitad del total de emigrantes de Dinamarca. Algunos, como el artista C. C. A. Christensen, tuvieron un impacto duradero en la cultura de la fe. Otras, como la experimentada partera Hannah Sorensen, compartieron su experiencia para mejorar sus comunidades.

Más tarde, muchos hombres fueron llamados de regreso a Dinamarca como misioneros, mientras que las mujeres permanecieron en Utah. Durante la misión del esposo de Mine Jørgensen, ella le escribió sobre los desafíos de cuidar su granja y sus cinco hijos solos. “Ahora debo ser padre y madre para estos pequeños”, escribió. "Sabes, por supuesto, que no me he acostumbrado a trabajar al aire libre desde que me convertí en tu esposa". Aún así, se comprometió a seguir adelante hasta su reunión. "Siempre me sentí tan seguro cuando estabas conmigo", escribió Mine, "y espero que Dios, que está en el cielo, me conceda ese día de nuevo". Para el siglo XX, reunirse en Utah se había vuelto menos común, pero la influencia de los conversos daneses y su cultura en Utah y la Iglesia permanece.


1800

1801 - Las relaciones diplomáticas se establecieron el 12 de octubre de 1801, cuando el Ministro danés residente en Estados Unidos presentó sus credenciales al gobierno de Estados Unidos. Dinamarca y Estados Unidos nunca han experimentado una interrupción en sus relaciones diplomáticas desde que se establecieron por primera vez en 1801.

1827 - La Legación de los Estados Unidos en Copenhague se estableció el 20 de septiembre de 1827, cuando el Encargado de Negocios Henry Wheaton presentó sus credenciales al gobierno danés.

1836 - 6 de marzo. El inmigrante danés Charles Zanco muere en una batalla en El Álamo. Se cree que Zanco ayudó en el diseño que se convirtió en la bandera de Texas y originó la idea de la & # 8220lone star & # 8221.

1839 - El inmigrante danés Peter Lassen lidera una expedición desde Missouri a California. El Bosque Nacional Lassen, el Pico Lassen y el Parque Nacional Volcánico Lassen se nombran en su honor.

1840 - Los primeros colonos daneses llegaron durante la década de 1840 a las áreas de Racine, Neenah y Nueva Dinamarca de Wisconsin, así como a Chicago, Illinois.

1848 - Dinamarca, Wisconsin está poblada por los primeros inmigrantes daneses en el área, Niels Gotfredsen y su esposa.

1850 - Los misioneros mormones de Utah llegan a Dinamarca siguiendo la nueva constitución danesa de 1849 que proporciona libertad de religión. Entre 1850 y 1904, aproximadamente 17.000 daneses se convierten a la iglesia mormona y se van de Dinamarca a Utah.

1860 - Elk Horn, Iowa, los primeros colonos daneses llegan durante la década de 1860. En los siguientes 10 a 15 años, se establecieron una oficina de correos, iglesias, una escuela folclórica danesa y negocios. La ciudad fue incorporada en 1910.

1860 - Los inmigrantes daneses se establecen en el área de Dakota del Sur que se convertiría en "Viborg". El área fue colonizada por primera vez por inmigrantes daneses en la década de 1860, fundando una comunidad conocida como Daneville. Con la llegada del ferrocarril en 1893, se creó un nuevo asentamiento más cercano al ferrocarril como Viborg. Viborg se incorporó como ciudad el 25 de agosto de 1903.

1862 - Sociedad Dania organizada en Chicago.

1862 - La "Homestead Act" es aprobada por el Congreso de los Estados Unidos y otorga 160 acres de tierras gubernamentales a cualquier adulto que no posea tierras en otro lugar, siempre que viva en la tierra durante al menos 5 años.

1864-1930 - La mayor ola de inmigración danesa a los EE. UU. Después de la guerra fronteriza danesa de 1864 con Prusia (Alemania). Sin embargo, fueron principalmente razones económicas, incluida la Ley de Homestead de los EE. UU., Lo que provocó que más de 300,000 daneses dejaran Dinamarca hacia los EE. UU. Durante este período de tiempo.

1868 - A fines de la década de 1860, se estableció un asentamiento danés cerca de la actual Indianápolis, Indiana. La Iglesia Evangélica Luterana Danesa Trinity se estableció allí en 1868, y el edificio de la iglesia se completó en 1872.

1869 - Los colonos daneses de Grundtvigian establecen la colonia de Kansas de Dinamarca.

1871 - Dannebrog, Nebraska establecida por colonos daneses liderados por Lars Hannibal, que se mudaron de Pine Lake, Wisconsin.

1872 - & # 8220Den Danske Pioneer & # 8221 El periódico danés Pioneer fundado en Omaha por Mark Hansen. En 1958, el periódico se vendió y se trasladó a Illinois y Hjalmar Bertelsen se desempeñó como editor desde 1958 hasta 1981. En 1997, la reina Margrethe II nombró al entonces editor Chris Steffensen Caballero de la Orden de Dannebrog para conmemorar el 125 aniversario del periódico. Hoy en día, el periódico es una unidad de Bertelsen Publishing Co., con sede en Hoffman Estates, Illinois. Elsa Steffensen, esposa del ex editor Chris Steffensen, es editora y su hija Linda Steffensen es editora.

1876 - El "United States Club" está formado en Copenhague por daneses que emigraron a los Estados Unidos, pero regresaron a Dinamarca.

1876 - Seis estadounidenses daneses están incluidos en las bajas de "La última batalla de Custer", la batalla de Little Big Horn.

1878 - El sacerdote danés Rasmus Andersen realiza su primer servicio de adoración en Brooklyn, Nueva York. Estuvo presente el destacado periodista y fotógrafo danés Jacob A. Riis, que iba a demostrar un apoyo inestimable para la Iglesia de los Marineros y un amigo de Rasmus. Este servicio marca el comienzo de la Iglesia de los Marineros Daneses en Nueva York como la conocemos hoy. En 1958, la Iglesia de los Marineros se trasladó a su dirección actual en 102 Willow Street en Brooklyn Heights.

1878 - Quemadura de fuego de 1878 - Incluso después de la abolición de la esclavitud en 1848 en las Indias Occidentales danesas, las condiciones para los recién liberados eran difíciles. La revuelta por la emancipación de 1848 puso fin a la esclavitud, pero inauguró un período de servidumbre de 30 años basado en el trabajo por contrato que aseguró el control continuo por parte de los propietarios de las plantaciones. La frustración y el malestar se derramaron en la fuerza laboral en una rebelión violenta que comenzó el 1 de octubre de 1878 (Día del Contrato) en Frederiksted. Se incendiaron casas, almacenes y plantaciones, junto con más de la mitad de la ciudad de Frederiksted. Esta revuelta se conoció como Quemadura de Fuego o Gran Trashumancia. Tres (algunos creen que cuatro o incluso cinco) mujeres, Mary, Agnes y Mathilda, participaron especialmente en la rebelión. Hoy en día, se las considera heroínas en las islas y se las llama Queens of Fireburn.

1879 - Se funda la empresa naviera de propiedad danesa "Thingvalla Line". Los daneses ahora tienen una opción de viaje transatlántico a Nueva York directamente desde Copenhague. Pero muchos todavía viajan a Estados Unidos en barcos alemanes e ingleses. En la década de 1870, la transición de la vela a los barcos de vapor estaba casi completa, reduciendo el tiempo de viaje de 6 a 8 semanas a 10 a 14 días.

1880 - La primera ola de migración danesa a las áreas del noroeste del Pacífico de Washington y Oregon y Puget Sound en las décadas de 1880 y 90.

1880 - A principios de la década de 1880, los colonos daneses establecieron la comunidad de "Ringsted", en el norte de Iowa. La Iglesia Luterana St. Ansgar fue establecida por los fundadores del asentamiento en 1882. La ciudad de Ringsted se construyó en 1899.

1882 - & # 8220Bien & # 8221 El periódico estadounidense Bee Weekly danés se establece en California. La publicación cesó en 2018.

1882 - 11,618 daneses emigran a los EE. UU., Que es el número más alto en un solo año.

1882 - Fundación de la Hermandad Danesa en América. En 1881 Mark Hansen formó los Danish Arms Brothers, un grupo de veteranos daneses que habían luchado en la Guerra Civil Estadounidense o la Guerra Danesa-Prusiana, en Omaha, Nebraska. Otras sociedades surgieron en Illinois, Iowa y Wisconsin. En enero de 1882, cinco de estas sociedades se reunieron en una convención en Omaha y decidieron formar una orden étnica fraternal que ofrecería beneficios a sus miembros y preservaría la cultura y las tradiciones danesas.

1883 - La Hermandad Danesa de América fue fundada el 1 de diciembre de 1883 por Christine Hemmingsen, una inmigrante danesa de Orup, Dinamarca. Inspirada por el éxito de la Hermandad Danesa de América, la Sra. Hemmingsen estableció Christine Lodge # 1 en Negaunee, Michigan.

1884 - Dana College (Trinity Seminary) es fundado en Elk Horn, Iowa por inmigrantes daneses, sobre todo A.M. Andersen reconocido como su fundador. La escuela se trasladó a Blair, Nebraska en 1899. El nombre & # 8220Dana College & # 8221 se utilizó por primera vez en 1903. La Asociación Evangélica Luterana Danesa en América (o Iglesia de Blair) se formó en 1884 por un grupo de miembros daneses que abandonaron la Conferencia. de la Iglesia Evangélica Luterana Noruega-Danesa de América. Muchos pastores de la Iglesia de Blair apoyaron la Misión Interior. En 1896, dos pequeños grupos de luteranos daneses en Estados Unidos, conocidos como la Iglesia de Blair y la Iglesia del Norte, se unieron para formar la Iglesia Evangélica Luterana Danesa Unida (comúnmente conocida como la Iglesia Unida). Este cuerpo de la iglesia era parte del movimiento danés luterano "Misión interior", que apoyó un renacimiento de la práctica religiosa basada en la Biblia y las enseñanzas luteranas ortodoxas. Sus miembros se opusieron firmemente a la influencia liberalizadora del teólogo danés N. F. S. Grundtvig, quien había apoyado la realización de la expresión religiosa a través de prácticas sacramentales y congregacionales. Dana College cerró en 2010.

1885 - Establecimiento de la colonia danesa de Danebod cerca de Tyler, Minnesota

1887 - Un seminario de la Iglesia Danesa, basado en la teología de N.F.S. Grundtvig, se establece en West Denmark, Wisconsin.

1887 - los Dansk Folkesamfund (Sociedad de los Pueblos Daneses) fue fundada en 1887 por Frederik Lange Grundtvig, hijo de N. F. S. Grundtvig, para conservar el patrimonio social danés y promover la inmigración a los Estados Unidos.

1888 - En las primeras horas de la mañana del 14 de agosto de 1888, se perdieron 105 vidas cuando dos barcos de Thingvalla Lines de propiedad danesa chocaron a unas 40 millas de la isla Sable, al este de Halifax, Nueva Escocia. El S / S Geiser se hundió en cuestión de minutos, y el S / S Thingvalla, muy dañado, entró cojeando en el puerto con supervivientes.

1889 - El 6 de abril de 1889, el S / S Danmark con destino a Nueva York y con 735 pasajeros se hundió en el Océano Atlántico. Todos los pasajeros y la tripulación fueron rescatados por el S / S Missouri.

1891 - Se establece la casa danesa de Chicago.

1892 - Hermosa casa de estilo victoriano construida por un inmigrante y ganadero danés Niels Petersen cerca de Tempe, Arizona. Hoy en día, la "Casa Museo Petersen" pertenece y es operada por la ciudad de Tempe.

1893 - Se estableció la Editorial Luterana Danesa en Racine, Wisconsin, pero las operaciones se llevaron a cabo en Blair, Nebraska hasta su cierre en 1960.

1894 - Aproximadamente 100 familias danesas establecen la comunidad de Danevang, Texas

1896 - Fundación del sínodo de la Iglesia Evangélica Luterana Unida Danesa (basado en la teología de la "Misión Interior"). El seminario Trinity recién establecido en Blair, NE (que más tarde se convertiría en Dana College) se convirtió en la escuela de formación teológica del sínodo. Elk Horn, pastor de Iowa P.S. Vig fue nombrado presidente del seminario y el pastor G.B. Christiansen fue nombrado presidente del Sínodo. Las clases de teología, impartidas por el pastor Vig, se llevaron a cabo en Elk Horn el primer año, antes de mudarse a Blair.

1896 - Grand View College and Seminary establecido en Des Moines, Iowa por inmigrantes daneses. Grand View College and Seminary se inició en 1896 por miembros de la Iglesia Evangélica Luterana Danesa en América (teología N.F.S. Grundtvig). En 1912, Grand View abrió un departamento de academia de escuela secundaria. La instrucción a nivel universitario comenzó en 1924 y fue acreditada por el Departamento de Instrucción Pública del Estado de Iowa en 1938 después de la disolución de la academia. Después de recibir la acreditación de la North Central Association of Colleges and Secondary Schools en 1959, el seminario teológico se trasladó a Maywood, Illinois, en 1960. En 1975, se agregaron programas de enfermería por primera vez junto con programas de bachillerato. La universidad, entonces conocida como Grand View Junior College, se hizo conocida como Grand View College. En 2008, después de agregar programas de posgrado, la universidad se rebautizó como Grand View University. Los Archivos de inmigrantes daneses de Grand View contienen una amplia variedad de fuentes de información relacionadas con la influencia de los inmigrantes daneses en los Estados Unidos, que incluyen historias personales, fotografías, escritos y una gran colección de periódicos y revistas estadounidenses daneses.


Dinámica familiar y comunitaria

EDUCACIÓN

La educación ha jugado un papel importante en la comunidad estadounidense danesa. Una influencia temprana significativa fueron las escuelas secundarias populares. Inspiradas en los escritos del obispo Nicolai Frederik Severin Grundtvig (1783-1872), un poeta, pastor y educador danés, estas escuelas ofrecían una educación que buscaba inculcar el amor por el aprendizaje en sus estudiantes, aunque no ofrecían diplomas ni exámenes ni se dieron calificaciones. Se establecieron escuelas populares en Elk Horn, Iowa (1878-1899) Ashland, Michigan (1882-1888) West Denmark, Wisconsin (1884) Nysted, Nebraska (1887-1934) Tyler, Minnesota (1888-1935) Kenmare, Dakota del Norte ( 1902-1916) y Solvang, California (1910-1931). Debido a que la filosofía educativa difería de muchas instituciones estadounidenses, las escuelas secundarias populares finalmente dejaron de existir. La filosofía de Grundtvig sigue viva en los programas de educación de adultos y en el trabajo del Centro de Investigación y Educación Highlander en Tennessee, que jugó un papel importante en el movimiento de derechos civiles de las décadas de 1950 y 1960.Elderhostel, un programa popular que ofrece experiencias educativas de una semana en campus universitarios y universitarios para personas mayores, tiene sus raíces en la experiencia de la escuela secundaria popular y en los pensamientos de Grundtvig. Dos universidades de artes liberales fundadas por estadounidenses daneses son Dana College en Blair, Nebraska, y Grand View College, en Des Moines, Iowa.

VACACIONES

Además de la Navidad, muchos estadounidenses daneses celebran Grundlovsdag, o Día de la Constitución el 5 de junio, que marca la fecha en 1849 en que nació el moderno estado danés. Una celebración inusual celebrada el 4 de julio en Dinamarca y a la que asisten muchos estadounidenses daneses es Rebildfest. Fue iniciado por estadounidenses daneses en 1912 y se anuncia como la celebración más grande de la independencia estadounidense que se realiza fuera de los Estados Unidos.


Registros y registros

También hay muchos otros registros que podrían ayudarlo a rastrear a sus antepasados ​​daneses. Por ejemplo, listas de miembros de gremios, registros de condados y muchos municipios, propiedades e instituciones, etc., así como registros del servicio militar. Pero para utilizarlos, es necesario tener un conocimiento muy bueno del danés.

Registros parroquiales

A partir de 1645, todos los párrocos de Dinamarca están obligados por ley a llevar registros parroquiales. La mayoría de estos han sobrevivido alrededor de la década de 1750. Algunos son más antiguos y se remontan a la década de 1670 o incluso antes. Otras parroquias han sido menos afortunadas y los incendios, ratones, insectos, etc., destruyeron todos los registros de la iglesia antes de 1814.

Registros parroquiales desde 1812-1814 hasta ahora

1812-1814 son años importantes para los genealogistas daneses. Fue entonces cuando se ordenó a los párrocos daneses que mantuvieran dos copias separadas de los registros parroquiales & # 8211 y que nunca las guardaran en el mismo lugar durante la noche. Por esta razón, ¡casi todas las parroquias tienen registros desde esas fechas en adelante!

Estos registros parroquiales también son más & # 8220 fáciles de usar & # 8221. Después de 1812-1814, los registros se guardaron por primera vez en libros de contabilidad diseñados especialmente para ese propósito. Estos registros & # 8216newer & # 8217 contienen columnas con encabezados impresos, que facilitan la búsqueda de información particular sin la necesidad de leer todo el volumen.

Registros parroquiales antes de 1812-1814

Antes de 1812-1814, la mayoría de los pastores registraban información en algún tipo de cuaderno que habían comprado ellos mismos. Normalmente, estos registros más antiguos se mantenían cronológicamente, lo que dificultaba la búsqueda para las personas que no tenían un buen conocimiento del danés y, al menos, algunos conocimientos básicos de cómo descifrar el estilo obsoleto de escritura a mano que se usaba comúnmente en Dinamarca antes de 1875.

¿Qué información contienen los registros parroquiales?

El Registro Parroquial proporcionará información sobre cualquier persona que haya nacido / bautizado, confirmado (después de 1737), casado o muerto / enterrado en esa parroquia en particular. Allí solo se registrará la información relacionada con la ceremonia religiosa particular en cuestión. Por ejemplo, para un bautismo, encontrará la fecha de nacimiento, la fecha del bautismo, el nombre del niño, los nombres, la ocupación y residencia de los padres, y los nombres de los patrocinadores y la madrina. Pero la entrada no le dirá con quién se casó más tarde el niño o dónde murió. Esa información debe encontrarse donde ocurrieron los hechos.

Después de 1812-14, los registros se mantuvieron en formularios. Los registros más antiguos pueden tener un carácter más & # 8220individual & # 8221. Por lo general, un registro parroquial puede proporcionarle esta información:

Nacimiento & # 8211 Bautismo

Confirmación

  • Nombre de la persona joven
  • Lugar de nacimiento
  • Nombre, ocupación y residencia de los padres o del empleador
  • Nombres de los novios
  • Lugares y fechas de nacimiento de los novios
  • Padres de novios
  • Residencia y ocupación
  • Testigos de matrimonio
  • Nombre del fallecido
  • Fecha de muerte y funeral
  • Edad del fallecido
  • Ocupación y residencia
  • Lugar de nacimiento & # 8211 nombres de los padres
  • Nombre del esposo o esposa

Los Archivos Nacionales daneses han conservado copias en microfichas de todos los registros parroquiales daneses hasta 1891. Los registros eclesiásticos originales de las parroquias del distrito, hasta aproximadamente 1950, se conservan en los archivos provinciales.

Los registros de nacimiento, confirmación y matrimonio se vuelven accesibles después de 50 años.

Listas del censo

En Dinamarca se han realizado censos a distintos intervalos. El primer censo de interés para el Genealogist se llevó a cabo en 1787, y posteriormente en 1801, 1834, 1840, 1845, 1850, 1855, 1860, 1870, 1880, 1890, 1901, 1911, 1916, 1921, 1925, 1930, 1940 y 1950.

El censo de 1845 es de particular interés, ya que este fue el primer censo que proporcionó un detalle muy importante para las personas enumeradas: & # 8220 lugar de nacimiento & # 8221.

El censo suele ser fiable, pero & # 8230

En su mayor parte, la información que se encuentra en los registros del censo es confiable. Sin embargo, hay varias cosas que deben tenerse en cuenta. Las edades registradas en el censo & # 8211 especialmente los censos más antiguos & # 8211 pueden ser engañosas, especialmente si la persona que figura en la lista era una persona mayor. La gente no siempre recordaba exactamente la edad que tenían. En aquellos días, puede que no hubiera mucha diferencia entre los 70 y los 80.

También puede ver & # 8220place of birth & # 8221 donde el nombre de la aldea se confundió con el nombre de la parroquia.

Los nombres pueden encogerse

En los registros del censo más recientes, a veces se encuentra que no se han incluido todos los nombres de una persona. Alrededor de la década de 1880 se puso de moda tener tres, cuatro (¡o incluso más!) Nombres cristianos. En el censo puede encontrar solo ese nombre que se usa a diario. Por lo tanto, Anna Kirstine Olivia Augusta Hansen podría aparecer simplemente como & # 8220Kirstine Hansen & # 8221 o incluso con la abreviatura & # 8220Stine Hansen & # 8221. Si & # 8220Stine & # 8221 fuera una niña pequeña que viviera con sus padres, su apellido podría omitirse por completo y solo se registrarían los apellidos de sus padres.

Información en el censo

El censo generalmente proporcionará la siguiente información:

  • Nombre
  • Posición en el hogar
  • La edad
  • Estado civil
  • Lugar de nacimiento (solo después de 1845)
  • Ocupación
  • Nota (desventajas, etc.)

Los Archivos Nacionales daneses tienen copias en microfichas de los registros del censo danés para el período 1787-1890. Además, los archivos provinciales pueden tener registros de su región específica. Las listas del censo generalmente se vuelven accesibles cuando tienen 75 años. Las listas que datan de 1860 en adelante se conservan en el Archivo Nacional tanto en película como en la versión original.

Registros de la corte testamentaria

Los registros del tribunal de sucesiones son a menudo vitales para el genealogista, ya que contienen los nombres y detalles adicionales sobre los familiares de una persona fallecida que puede tener derecho a una herencia. La mayoría de los protocolos incluyen un índice de nombres, pero para leer el texto real sobre un patrimonio específico, es esencial un buen conocimiento del danés.

Un paseo por el tiempo

Especialmente antes de la década de 1840, los registros judiciales de sucesiones solían ser muy informativos. Además de los nombres de los herederos y el valor total de la herencia, el Protocolo a menudo enumeraba y valoraba todas las posesiones del difunto: muebles, ollas y sartenes, ropa, almohadas, sábanas, candelabros, vacas, cerdos, colmenas, etc. ¡Un registro de este tipo es como visitar la casa de familiares que llevan siglos muertos!

Los registros del tribunal de sucesiones generalmente proporcionarán la siguiente información:

  • Nombre del fallecido
  • Su residencia y ocupación
  • Nombre del cónyuge sobreviviente
  • Nombres de herederos (hijos, hermanos, etc.)
  • Nombres de los guardianes
  • Cuenta de la herencia

Se pueden encontrar los registros originales de la corte testamentaria, que datan de aproximadamente 1760-1800 hasta el período comprendido entre 1930 y 1950. Por supuesto, no se han conservado todos los Protocolos más antiguos. Los Archivos Nacionales de Dinamarca tienen varios de los registros judiciales de sucesiones más antiguos en microfilm.

Los registros de la corte testamentaria generalmente se vuelven accesibles cuando tienen 75 años.

Listas de emigración

Si sus antepasados ​​emigraron después de 1868, es posible que pueda encontrar información sobre ellos en los Registros de Emigrantes de la Policía de Copenhague. Sin embargo, solo aparecerían en la lista si compraban un billete de contrato a un agente de emigración con oficina en Copenhague.

¿Por qué se incluyen los emigrantes en los archivos policiales?

Los registros que lleva la Policía no son en realidad de los propios emigrantes, sino de todos los contratos firmados entre agentes y emigrantes. Esto se hizo para evitar que los agentes & # 8220crooked & # 8221 engañen a los emigrantes tomando su dinero y luego & # 8220forgetting & # 8221 para comprar los boletos o ayudar con los arreglos de viaje, etc.

No todos los emigrantes se pueden encontrar en los registros policiales de emigrantes

Si su antepasado & # 8211 por cualquier motivo & # 8211 viajó de forma independiente, ¡no encontrará su nombre en el Registro de Emigrantes! La mayoría de las personas, pero no todas, contrataron a un agente. A veces uno o dos miembros de la familia (tal vez un padre y un hijo mayor, o dos hermanos, etc.) eran los primeros en emigrar y luego enviaban pasajes para el resto de la familia.

¿Qué información se puede encontrar en los registros de emigración?

Si encuentra a su antepasado en los registros de emigración, también encontrará la siguiente información:

  • Nombre completo
  • Ocupación
  • Lugar de nacimiento y último lugar de residencia
  • La edad
  • Destino
  • Número de contrato
  • Fecha de inclusión en los registros policiales de emigrantes de Copenhague
  • Nombre del barco

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Busque a sus antepasados ​​daneses en línea

Servicios en línea
Los servicios de Internet le permiten buscar a sus anestesistas daneses en línea.

Diccionario genealógico

El diccionario genealógico le dará los términos daneses para la mayoría de las relaciones familiares, así como también traducirá las palabras que encontrará con más frecuencia en las fuentes genealógicas.

Diccionario genealógico


Ohioans daneses

Numerosos habitantes de Ohio descienden de antepasados ​​daneses. Hoy en día, los habitantes daneses de Ohio continúan mejorando el panorama social y cultural de Ohio.

Durante finales del siglo XIX y principios del XX, millones de inmigrantes emigraron a los Estados Unidos de América con la esperanza de vivir el Sueño Americano. Antes de la Guerra Civil estadounidense, la mayoría de los inmigrantes llegaban a los Estados Unidos desde Gran Bretaña, Alemania e Irlanda. En la década de 1880, los países de origen de los inmigrantes comenzaron a cambiar. Muchos de los nuevos inmigrantes que llegaron a Estados Unidos procedían de países de Europa del Este o del Norte, como Suecia, Finlandia, Dinamarca, Polonia, Hungría, Lituania y Checoslovaquia, en lugar de países de Europa Occidental.

En 1860, 328,249 inmigrantes vivían en Ohio. Estas personas representan el catorce por ciento de la población del estado. Para 1900, el número de inmigrantes en Ohio aumentó a 458,734, pero el porcentaje de la población que nació en el extranjero se redujo al once por ciento. La mayoría de estos inmigrantes en 1900 provenían de Alemania, Gran Bretaña e Irlanda, sin embargo, un número creciente de europeos del este y del norte también estaban migrando al estado.

En 1900, aproximadamente dos mil inmigrantes daneses residían en Ohio. La mayoría de estos daneses se asentaron a lo largo del lago Erie, especialmente en Cleveland y Ashtabula, donde encontraron trabajos mal pagados en fábricas o trabajaron como jornaleros. Muchos daneses también trabajaron como marineros o pescadores. Los inmigrantes que tenían más éxito establecieron negocios que suministraban a sus compañeros inmigrantes productos tradicionales daneses. En 1930, aproximadamente setecientos daneses vivían solo en Cleveland. Al principio, los inmigrantes daneses tendían a establecerse en sus propias comunidades, prefiriendo vivir entre personas que compartían creencias culturales similares y hablaban el mismo idioma que ellos.

La mayoría de los inmigrantes daneses llegaron a Estados Unidos antes de la Segunda Guerra Mundial. Durante las décadas siguientes, las comunidades tradicionales danesas de Ohio comenzaron a perder su cohesión y muchas comunidades danesas comenzaron a desintegrarse. Muchos daneses se mudaron a otras comunidades, mientras que los no daneses comenzaron a infiltrarse en los barrios tradicionalmente daneses. Los daneses de segunda y tercera generación también prefirieron el estilo de vida más abierto y libre de los estadounidenses, en oposición a sus costumbres y creencias tradicionales y más conservadoras. En la década de 1930, el idioma danés ya no se usaba en las diversas iglesias danesas establecidas en el noreste de Ohio.

Hoy en día, los habitantes daneses de Ohio participan en varios grupos sociales y culturales que sirven para promover y apoyar las creencias y costumbres danesas. & # 160 La Hermandad Danesa mantiene una identidad en Ohio. & # 160 The Scandinavian Club en Columbus y en Cincinnati, en representación de Noruega, Suecia. , Dinamarca, Finlandia e Islandia, celebran su herencia con eventos culturales mensuales que destacan las fiestas tradicionales, la cocina, la literatura y la historia.


Migración y desarrollo

La diáspora presente en Dinamarca es el foco y socio principal en todos los proyectos de migración y desarrollo en Dinamarca. Es en este sentido que se están haciendo esfuerzos para involucrarlos, por un lado, en el desarrollo de sus países de origen, a través del concepto de migración para el desarrollo. Por otro lado, se está haciendo hincapié en mejorar su integración en la sociedad danesa, a medida que los migrantes mejor integrados se conviertan en miembros más productivos de la sociedad y, en consecuencia, contribuyan de manera más eficaz al desarrollo de su país de residencia.

  • Soporte técnico calificado para expatriados somalíes - Migración para el desarrollo en África (QUESTS-MIDA). La OIM Helsinki sirve como misión de enlace de la diáspora y de divulgación para todos los países nórdicos, incluida Dinamarca. La duración del proyecto es del 1 de julio de 2009 al 30 de junio de 2012. Su principal donante es el PNUD.
  • Red Independiente de Expertos en Migración e Integración Laboral (LMIE-INET), coordinada por la Oficina Regional de la OIM en Bruselas. El proyecto financiado por la CE cubre los 27 Estados miembros de la UE más Croacia, Turquía y Noruega.

Iglesia Evangélica Luterana de Nazaret (1962), 7401 University Ave.

Iglesia Luterana de Belén (1897), Main y 14th St.

Primera Iglesia Bautista Danesa de Cedar Falls (1878), Main y 11th St.


Los pueblos de Utah, saga escandinava

En los directorios telefónicos, Utah parece decididamente angloescandinavo. La historia y las estadísticas confirman la impresión. Los escandinavos de Utah y sus descendientes, al igual que la mayoría de los inmigrantes del norte de Europa, son en gran parte fruto de más de un siglo de proselitismo mormón en el extranjero. Durante la segunda mitad del siglo XIX, cuando el mormonismo predicó su doctrina del & # 8220gathering & # 8221 con vigor y llevó a cabo un programa de migración organizada a Sión, unos treinta mil conversos de Noruega, Dinamarca y Suecia se sintieron persuadidos de que los valles de Deseret era Kingdom Come y se dirigió a una frontera mucho más allá de los acres más amplios que sus compatriotas estaban ocupando en Minnesota y Wisconsin y mucho antes de la invasión escandinava de Nebraska y las Dakotas. Los reincidentes entre los mormones escandinavos ayudaron a la gente del gran oeste entre el Mississippi y las Montañas Rocosas: desilusionados o pendencieros, desertaron de las compañías de emigrantes de su iglesia en el camino y se quedaron para convertirse en los primeros colonos en ciudades y condados de Iowa y Nebraska que ya han olvidado. su origen mormón. Algunos descontentos entre los escandinavos regresaron al Medio Oeste desde la propia Zion, en particular la familia del tallador de madera James Borglum de Jutlandia, donde Utah perdió a un par de futuros escultores famosos en sus hijos Gutzon y Solon Hannibal, quienes un día tallarían el Monte Rushmore.

Sin embargo, Sion como piedra imán demostró ser lo suficientemente fuerte como para atraer recién llegados de Escandinavia a lo largo de los años. La poderosa corriente de fines del siglo XIX disminuyó en el siglo XX, lo que refleja cambios en la política y el programa mormones. El goteo aumentó brevemente después de la Segunda Guerra Mundial cuando los conversos mormones, muchos de los cuales habían esperado durante años, dejaron atrás a Europa y el holocausto con alegría. En cada censo de los cien años desde 1850 hasta 1950, los residentes de Utah nacidos en Escandinavia, así como los de ascendencia escandinava (los que tienen ascendencia escandinava o mixta) aparecen consistentemente como el segundo grupo más grande de descendencia extranjera o nacida en el extranjero en el estado. sólo superados por los nacidos en Gran Bretaña y los de origen británico.1 En 1900, los escandinavos constituían el 34 por ciento de los nacidos en el extranjero en Utah, y ese año los escandinavos constituían el 16 por ciento de la población total. Dos años después, Anthon H. Lund, inmigrante danés de 1862, pudo contar una gran reunión de escandinavos en Brigham City, & # 8220 Ahora somos 45.000 y somos una gran potencia en nuestro estado & # 82212. El alto cargo de consejero en la Primera Presidencia de la Iglesia Mormona fue un reconocimiento de ese poder, un reconocimiento oficial del papel que sus compatriotas estaban desempeñando en los asuntos de Utah. Pero en 1910, más griegos (657) que escandinavos (479) daban a Utah como destino en los puertos estadounidenses. En las décadas que siguieron, el porcentaje escandinavo de nacidos en el extranjero en Utah disminuyó de manera gradual pero constante. Para 1950, cien años después de que los primeros misioneros mormones fueran de Utah a Escandinavia, los escandinavos constituían el 18 por ciento de los nacidos en el extranjero en el estado. En 1960 constituían el 20 por ciento, lo que refleja la afluencia después de la guerra. En 1970, las cifras, ya sean absolutas o en porcentajes, parecen escasas: los nacidos en Escandinavia apenas el 9 por ciento de la población escandinava nacida en el extranjero, solo el 19 por ciento de la población extranjera y solo una fracción, un poco menos del 2 por ciento, de la población total.

Pero estas cifras son engañosas y, en el mejor de los casos, dan un perfil delgado de la inmigración tardía. Para detenerse con ellas es mirar solo los pasaportes recientes, sin dejar de lado los retratos familiares en el álbum del pasado. La suerte escandinava se echó temprano, y la huella en el estado actual es inconfundible, aunque ya no es común llamar a ciertas ciudades y barrios en Utah Swede Town3 o Little Denmark y aunque muchos descendientes de los primeros emigrantes convertidos ya no Piense en sí mismos como mormones. Además, la saga escandinava de Utah y # 8217 no es exclusivamente una historia mormona, como lo atestiguan las florecientes congregaciones luteranas. Los buscadores de oro escandinavos pasaron por Salt Lake Valley en su camino a California ya en 1850, precursores de los visitantes no mormones de Escandinavia (periodistas, educadores, reformadores, artistas, aventureros, evangelistas, comerciantes) que se demorarían entre los santos por un tiempo. temporada, algunos para quedarse. Pero las ramas del árbol escandinavo, incluso cuando están secularizadas y oscurecidas, deben mucho al tronco padre. Es una historia de un trasplante en lugar de un desarraigo, con los métodos mormones de proselitismo, emigración y asentamiento que proporcionan una cría humana.

II
Los primeros escandinavos conversos al mormonismo no se ganaron en Europa sino en los Estados Unidos entre los inmigrantes noruegos en los asentamientos históricos de Fox Rixer en Illinois, Sugar Creek en Iowa y Koshkonong en el territorio de Wisconsin, a una distancia de ataque misional de Nauvoo, el creciente Capital mormona de la década de 1840. José Smith, el profeta mormón, esperaba reclutar misioneros para Escandinavia entre ellos que guiarían a sus compatriotas a establecerse en Nauvoo y sus alrededores para fortalecer a Sión como ya lo estaban haciendo los conversos de las Islas Británicas.En 1843, la congregación mormona noruega en Fox River contaba con cincuenta y ocho, incluidos varios de los famosos & # 8220sloop folk & # 8221 de 1825 Knud Peterson de Hardangar, inmigrante de 1837, más conocido en la historia de Utah como Canuto, que sería uno de los primeros pobladores de Lehi y Aagaata Sondra Ystensdatter, de dieciocho años y también inmigrante de 1837, de Telemarken, quien como Ellen Sanders Kimball, esposa del consejero de Brigham Young, Heber C. Kimball, sería una de las tres mujeres en la primera compañía de Los pioneros mormones entraron en Salt Lake Valley en 1847. También surgieron congregaciones noruegas en Iowa y Wisconsin, y en 1845 un ministro luterano lamentó que casi ciento cincuenta noruegos en los asentamientos occidentales & # 8211 unos ochenta solo en la colonia de Fox River & # 8211 habían siguió el & # 8220 delirio mormón. & # 8221

Después de la muerte de José Smith, Brigham Young visitó las congregaciones periféricas de los santos en rápida sucesión tratando de mantener las piezas juntas. En octubre del año mártir visitó la sucursal noruega en Fox River y en cien acres al noreste de la cercana Ottawa & # 8220 estableció una ciudad, & # 8221 la llamó Noruega, y & # 8220 la dedicó al Señor & # 8221. Brigham Young declaró que sería un lugar de reunión para los escandinavos y que construirían un templo allí. Pero los conversos noruegos tuvieron que abandonar esa esperanza como los mormones tuvieron que abandonar Nauvoo. Un centenar de familias mormonas noruegas se prepararon para ir al oeste con Brigham Young, pero el disidente James J. Strang los confundió con sus contrademandas a la sucesión. La mayor parte de la congregación noruega finalmente se unió a la reorganización bajo José Smith III, hijo del profeta, quien en la década de 1850 unió a muchos grupos disidentes e individuos a la deriva alrededor de Nauvoo después del éxodo & # 8220Brighamita & # 8221.

Jens e Inger Jensen operaban The Elsinore Hotel.

Brigham Young, mientras tanto, no se olvidó de los conversos de Fox River. En diciembre de 1847, de regreso con noticias de nuevos comienzos en el valle del Gran Lago Salado, envió un mensaje de Council Bluffs al asentamiento noruego instándolos a que vinieran al oeste. En abril de 1849 veintidós noruegos, Canute Peterson entre ellos, dejaron Fox River en seis carros que se dirigían al valle. En Kanesville, Iowa, se unieron al campamento del apóstol Ezra Taft Benson & # 8217 en la orilla este del río Missouri para ser conocidos en la historia mormona como la Compañía Noruega. Ya en el terreno había un grupo de emigrantes galeses bajo el mando del capitán Dan Jones. Desde Kanesville, las compañías viajaron juntas, una mezcla de lenguas típica de la migración mormona. En el río Weber se encontraron con el apóstol Erastus Snow y dos escandinavos, John Erik Forsgren y Peter Ole Hansen, con destino al este para llevar el evangelio a los países antiguos. Después de luchar contra la nieve hasta la cintura en las montañas, la Compañía Noruega llegó al valle el 25 de octubre, a tiempo para ser contada en el primer censo de Utah, junto con un sueco y dos daneses. Uno de los primeros gentiles escandinavos en la escena fue Christian Hoier, un noruego de cuarenta y nueve de camino a California, quien escribió una carta a Bratsberg & # 8217s Amtstidende sobre estos Thelebonder entre los mormones & # 8211 el primero de muchas cartas y relatos de viajeros & # 8217 sobre Utah. que encontrarían su camino en los periódicos escandinavos.

El sueco en ese primer censo fue John Erik Forsgren y los daneses fueron Peter Ole Hansen y su hermano Hans Christian. John Erik y Hans Christian, ambos marineros, habían abrazado el mormonismo en Boston a principios de la década de 1840 y se habían ido a Nauvoo. Hans Christian había escrito la noticia de su conversión a su hermano menor Peter Ole en Copenhague, quien se apresuró a ir a Nauvoo, donde Brigham Young lo puso a trabajar en una traducción al danés del Libro de Mormón mientras Hans Christian entretenía a los santos con su violín. Después de la caída de Nauvoo, Forsgren marchó a California con el Batallón Mormón en 1846 y Hans Christian Hansen llegó al oeste en 1847 con la vanguardia pionera, seguida poco después por Peter Ole. Es una sonriente coincidencia de la historia que en estos primeros representantes Noruega, Dinamarca y Suecia fueran los tres & # 8220 presentes en la creación & # 8221 muestras significativas del importante papel de los tres reinos (e Islandia también antes de que terminara la década). ) 4 iban a jugar en el poblado de Utah, precursores de la cosecha que vendrá de & # 8220 la tierra del norte & # 8221.

La mayoría de los conversos mormones se ganaron en las aldeas compactas de Dinamarca y en el extremo sur de Suecia. En la lejana Noruega y el norte de Suecia, la aguja de la emigración a Estados Unidos ya estaba orientada, y Utah parecía una oferta exigua junto con las riquezas de Minnesota & # 8217s & # 8220 New Scandinavia & # 8221. trabajar en los tres países. Los tiempos estaban maduros para el & # 8220Evangelio de América & # 8221. Los mormones encontraron muchos pobres y no pocas excepciones notables entre los ricos que estaban convencidos de que el antiguo evangelio había sido restaurado y estaban ansiosos por dedicar sus posesiones mundanas a la edificación de El reino de Dios en Occidente. Los primeros misioneros estadounidenses reclutaron predicadores entre los propios conversos, laicos de todos los ámbitos de la vida & # 8211 jornaleros agrícolas, zapateros, sastres, carpinteros, canteros & # 8211 que recorrieron de dos en dos la mayoría de las provincias de Dinamarca y se aventuraron en Suecia y Noruega para difundir el contagio mormón como la fortuna los favorecía y la letra de la ley lo permitía. Estos ancianos nativos se hicieron tan conocidos que fueron celebrados en las baladas callejeras de la época. En 1856, el artista itinerante Christen Dalsgaard los encontró en una cabaña de carpintero y grabó la escena en Mormon-praedikanter (& # 8220Mormon Preachers & # 8221), una pintura de género colorida notable por su realismo simpático, que cuelga en el Statens Museum for Kunst (& # 8220the State Museum for Art & # 8221) en Copenhague hoy.

A través del trabajo de estos laicos tenaces, predicando una Sion que nunca habían visto (& # 8220O Du Zion i Vest & # 8221 era el equivalente danés de & # 8220O Ye Mountains High & # 8221), el mormonismo ganó su propio impulso en Escandinavia. Eran su semilla de mostaza. Los primeros diez años de la misión fueron en gran parte su historia, algunos de ellos cumplieron seis y siete años antes de emigrar. Durante esa primera década, Utah mismo envió solo trece misioneros a Escandinavia, y seis de ellos eran escandinavos que se habían unido a la iglesia en Estados Unidos. Los ancianos de Sion llegaban en mayor número con cada año que pasaba. En total, 1.361 misioneros fueron enviados desde Utah durante el medio siglo 1850-1900. & # 8220 El Reino está asediado por este ejército misionero de Utah, & # 8221 se quejó un funcionario sueco. La fuerza era más que numérica. En un grado sorprendente, la mano de obra de América era escandinava & # 8211 convertidos e hijos de convertidos que habían emigrado y habían respondido a un llamado para dedicar dos o tres años en la patria como ancianos de Sion.5

El regreso de los nativos a una escala tan grande publicitó Utah de manera más efectiva que la literatura y los esfuerzos de las Juntas de Inmigración y los agentes de tierras ferroviarias que prestan servicios en otros estados. Skandinaviens Stjerne (& # 8220Scandinavian Star & # 8221), el periódico misionero fundado en octubre de 1851, se convirtió en un rico depósito de noticias de Utah: noticias territoriales y nacionales, comunicados y doctrinas de la iglesia, editoriales de la Noticias Deseret y el Estrella milenaria (Stjerne& # 8216s homólogo británico) y, sobre todo, cartas de emigrantes convertidos. Sus matasellos proporcionaron una lista romántica de las habitaciones de Sion, nombres de lugares lejanos pero familiares, que se hicieron querer por el conocimiento de amigos y parientes que escribían desde sus propias fogatas. Desde Sanpete Valley, en sí mismo un nombre indio, y la & # 8220Little Denmark & ​​# 8221 de los asentamientos, vinieron numerosas letras con hermosos nombres: Spring-town, Mount Pleasant, Fountain Green y Fairview, un nombre bíblico como Ephraim & # 8211 en el primer Fort Ephraim y luego Ephraim City, el cambio que habla de toda una historia, un nombre del Libro de Mormón como Moroni, un nombre histórico como Gunnison. Y, por supuesto, vinieron muchas cartas de Tienda Saltsostad, & # 8220Great Salt Lake City & # 8221 sí mismo. Las cartas de los emigrantes en ruta fueron una educación en la geografía de los Estados Unidos: & # 8220Fort Laramie, & # 8221 así se explicó Stjerne& # 8216s editor presentando una carta de ese puesto de avanzada en 1861, & # 8220 se encuentra a mitad de camino en las praderas y a unas 500 millas inglesas de Florencia. & # 8221 Más tarde, casas comerciales con nombres de inmigrantes anunciadas en los periódicos estatales en idiomas extranjeros que fueron enviados al extranjero & # 8211 pero incluso estos documentos fueron patrocinados por la iglesia. En 1895, Lucerne Land and Water Company emitió una & # 8220Invitación a agricultores y lecheros daneses, & # 8221 Utah & # 8217, el enfoque más cercano a la literatura sobre inmigración de otros estados.

La invitación temprana de Utah a los posibles colonos claramente requería una motivación y adoctrinamiento especiales, una mezcla de incentivos espirituales y prácticos. Para que cualquiera pudiera estar contento en Sion, la conversión & # 8211 al menos el condicionamiento & # 8211 tenía que preceder a la emigración. Los misioneros mormones fueron & # 8220 heraldos de la salvación & # 8221 primeros y sólo incidentalmente agentes de inmigración. Después de su llegada a Utah, si la fe flaqueaba, el brillo se apagaba, los descontentos se convertían en el objeto de los esfuerzos contrarios de los evangélicos luteranos, cuyos tratados contra los mormones también llegaron a Escandinavia, donde una avalancha de literatura anti-mormona (y por lo tanto perjudicial para Utah) había florecido desde el principio. Las sociedades denominacionales en Estados Unidos, así como en Escandinavia, eran distribuidores entusiastas. Todavía en 1907, la Misión Luterana en Utah estaba distribuyendo ¡Luk Doren para Mormonerne! Advarsel! (& # 8220 ¡Cierra la puerta contra los mormones! ¡Advertencia! & # 8221) Los baladistas en Escandinavia pregonaban & # 8220 el último verso nuevo sobre los aprendices de albañil de Copenhague & # 8221 que vendieron a sus esposas a los mormones por dos mil coronas y ahogaron desenfrenadamente sus penas en las tabernas. En la doctrina de la poligamia, por supuesto, la oposición en Escandinavia vio en Mormón hacer proselitismo en una apuesta por concubinas para Sión.

La imagen popular de los prosélitos mormones & # 8211su pobreza, su ignorancia, su fanatismo & # 8211 los convirtió en los patitos feos de Europa, objeto de desprecio y burla, aunque el novelista Ole Rolvaag llamó a los emigrantes de la misma clase & # 8220 a los gigantes de la tierra & # 8220. # 8221 Eran precisamente los pobres y humildes los que buscaban los mormones. La pobreza y la ignorancia eran males para los que Estados Unidos mismo era el remedio, una garantía que era uno de los entusiasmos del mormonismo. Los recursos ocultos de los humildes podrían ser magníficos. No había forma de medir los intangibles que serían sus mayores activos una vez establecidos en Utah. ¿Cómo podrían los compañeros de Lolland ver en Elsie Rasmussen y Jens Nielsen algo más que simples manos trabajadoras que se contratan de una granja a otra, de vez en cuando caminando del brazo y del brazo para bailar toda la noche y regresar a tiempo para hacer las tareas del hogar? ¿Cómo podría alguien predecir su heroica historia? De camino a Sion, el coraje de Jens le fallaría al cruzar la meseta nevada de Wyoming, y Elsie lo cargaría, con los pies congelados, en su carro de mano y lo jalaría hasta que recuperara el coraje, salvándolo, aunque permanentemente lisiado, para ser pionero en cinco asentamientos. y edifica tantas casas para cumplir su dedicación al Señor para su liberación. Como colonizador, pacificador indio, comerciante, ganadero, obispo y patriarca, haría su máxima de lengua quebrada sticket a trude& # 8211 se adhiere a la verdad & # 8211 una insignia de honor, mientras que en Sandswept Bluff, Elsie plantaba moreras para criar gusanos de seda, cuidaba colmenas para proporcionar al asentamiento sus únicos dulces, pasaba largas horas en el telar, dedicando sus días al trabajo manual. , sus tardes a la Biblia y otros buenos libros, y se dedicó como madre adoptiva a los hijos de las esposas plurales de su esposo.

Sión necesitaba esos reclutas. Conversión llamó a miles como Jens y Elsie Nielsen de la oscuridad. Pero la conversión cuesta cara. Casi un tercio de los prosélitos no pudieron pagar el precio, pero desautorizaron la fe en Escandinavia, y otros siguieron su ejemplo después de la emigración. El aventado fue parte de una reforma general en la que la conversión, en sí misma una educación tan profunda, fue solo el comienzo. El mormonismo llevó a sus conversos donde los encontró y los preparó para la experiencia estadounidense en un adoctrinamiento único entre los emigrantes europeos. Con este fin, la misión se consideró a sí misma & # 8220Eden & # 8217s vivero & # 8221, donde se sembró el evangelio y se prepararon las plántulas para trasplantarlas a Sion, el jardín mismo. La practicidad del mormonismo le dio sustancia a su visión, destinada a purificar los motivos y mejorar los hábitos.

Directamente relacionado con la preparación para Estados Unidos estaba el esfuerzo sostenido de jóvenes y mayores para aprender inglés. Las clases, que se llevan a cabo a menudo los domingos por la mañana, un preludio del servicio religioso, eran en un sentido real ejercicios religiosos, una frase en el diario de Peter Nielsen refleja inconscientemente la afinidad natural de lo mundano y lo espiritual en sus vidas: H.T.W. Eriksen, dice, quien tenía una escuela nocturna en Nyby para los niños, & # 8220 les enseñó inglés, religión y escritura. & # 82216 Los propios diarios privados, muchos de ellos afortunadamente conservados por los descendientes o en los archivos de Utah hoy, se trasladaron del noruego, sueco o danés al inglés, el idioma se mezcló al principio, luego con más confianza en el nuevo idioma, aunque la ortografía permaneció lamentablemente incierta. Los centros de reuniones de Sion escuchaban una extraña mezcla de pecado y sintaxis en las reuniones de testimonio en las congregaciones dominadas por inmigrantes escandinavos. El deseo de aprender inglés, venerado como el idioma del Libro de Mormón y de los profetas de los últimos días, fue otra evidencia de cómo el mormonismo produjo una ruptura total con el pasado del converso, separándolo de la iglesia madre, la patria y la lengua materna. , la transición comenzó incluso antes de que él se fuera. Fue un contraste sorprendente con las congregaciones que el luteranismo trasplantó a Nueva Escandinavia y que mantuvo viva la vieja lengua como el único vínculo vital con la patria.

No solo el inglés era importante para la salvación, también lo era el jabón. & # 8220No es suficiente que una persona crea, se convierta y se bautice para el perdón de los pecados. El evangelio promueve una reforma en todos los aspectos donde muchas costumbres y hábitos heredados de los padres no están en armonía con el evangelio. & # 8221 Así decían las amonestaciones oficiales. La limpieza era primordial. El Espíritu Santo no habitó en tabernáculos inmundos. & # 8220 El primer paso en esta reforma tan importante es lavar todo el cuerpo al menos una vez a la semana y cambiar la ropa de cama con la misma frecuencia. Así se preservará la salud, se mantendrá la paz y el buen ánimo, y se mantendrá a raya la enfermedad y la muerte. & # 82217

En Escandinavia, la formación en esta moral inclusiva fue intensa y diligente. Los conversos debían legalizar sus matrimonios de hecho, dejar de jugar a las cartas, abstenerse del tabaco y las bebidas alcohólicas y pagar sus deudas. Convierte emigrando sin saldar antiguas obligaciones dañadas de la causa. Las falsas promesas, los chismes y las murmuraciones eran fuentes de agravio e impropias para un pueblo que debería estar unido. Se persiguió arduamente el ideal de la armonía social y religiosa. Incluso intentaron borrar los prejuicios nacionales que se suponía que su identidad como daneses, suecos o noruegos se perdía en su asociación como Santos de los Últimos Días, un sentimiento fraterno que no siempre se conserva en Utah. El número de personas que se quedaron en el camino, a menudo por asuntos triviales, solo indica qué tan serio era el compromiso de ser miembro y qué tan lejos tenían que llegar los conversos. Aunque en el mismo Utah los elementos angloamericanos podrían patrocinarlos y considerar a los conversos de Escandinavia como & # 8220dumb Swede & # 8221 y & # 8220ignorant Danishman & # 8221, en todos los aspectos, se esperaba que fueran un ejemplo para un mundo ya crítico. La crudeza rural de algunos conversos proporcionaría a Utah la figura cómica del & # 8220Sanpete granjero & # 8221 y su casa, terrenal e insalubre como una escena de Breughel, y ofendieron a conversos fastidiosos cuyo idealismo no había anticipado una hermandad tan humilde y que no se quedó mucho tiempo en tal compañía. Pero aquellos con sensibilidades más duras permanecieron para levantar a sus compañeros y proporcionar un liderazgo nativo efectivo. Los emigrantes conversos que regresaron de Utah en misiones también sirvieron como modelos vivientes de lo que podría hacer la nueva vida. Atrajeron a los de su especie y fortalecieron la obra de reforma.

Producto de una conversión que sacudió a la mayoría de ellos hasta las raíces, objeto de una profunda reforma en su manera de vivir, soldados por la doctrina y probados por la experiencia, los prosélitos se encontraron impacientes por & # 8220 subir a Sión & # 8221 porque en En el pensamiento mormón, la conversión era prácticamente sinónimo de emigración. Recaudar medios para ir a América se convirtió en la gran preocupación de los fieles. & # 8220 En todas partes entre los santos, & # 8221 uno de ellos recordó, & # 8220 el próximo año & # 8217s, la emigración es casi todos sus pensamientos. Esto circunscribe sus oraciones, sus ansiedades y sus esfuerzos. & # 82218

Contrariamente al folclore sobre los mormones como secuestradores de mujeres para suplir los supuestos harenes de Utah, el movimiento en Escandinavia fue un fenómeno familiar. La mayoría de los emigrantes tenían entre treinta y cuarenta años. Un gran número de mujeres jóvenes elegibles en las empresas de emigrantes se casaron con hombres jóvenes, sus propios compatriotas, antes de que finalizara el viaje.

Aunque el recaudador de aduanas de Nueva Orleans, el 17 de marzo de 1853, etiquetó indiscriminadamente a la primera empresa colegiada de conversos & # 8220 obreros y zapateros & # 8221 & # 8211 y los hizo venir de & # 8220Irlanda & # 8221 & # 8211, en realidad eran agricultores y artesanos daneses. representando la misma variedad de habilidades que marcaron toda la emigración: el rol original de laMonarca del bosque La empresa no ha sobrevivido, pero incluía a varios tejedores y herreros, un sastre, un carrocero, un marinero, un molinero, un carretero, un carpintero, un ebanista, un tonelero, un empleado del gobierno, un ex predicador laico bautista, un director de coro de una aldea, un administrador de una escuela y un muchos granjeros. Los agricultores y sus familias (incluido un pastor ocasional y algunos llamados jardineros o agricultores) constituían la mitad de la emigración en la década de 1850, el 57 por ciento en una sola empresa. En la década de 1860 constituían aproximadamente un tercio, y su número disminuía constantemente con cada década a medida que aumentaba la proporción de trabajadores. Llegado a Utah, la inmigración posterior no sabría qué hacer en una granja. Carl Madsen, un fabricante de carruajes, a su llegada en 1881 se fue a casa con el obispo Barton a Kaysville: & # 8220 A la mañana siguiente me entregaron un balde y me indicaron que fuera al granero. Capté la idea de que era ordeñar las vacas, algo que nunca había hecho antes. & # 82219

Los & # 8220 agricultores & # 8221 de las listas de envío eran pequeños agricultores, los campesinos familiares & # 8211 de Europa & # 8211 propietarios libres, arrendatarios o simplemente manos de jornaleros.Su ascendencia campesina figuraría años más tarde en las directivas de la Sociedad Genealógica de Utah que esbozaban & # 8220 cómo debemos ir a trabajar si queremos construir una tabla genealógica de una familia de agricultores & # 8221. lo hizo Peter Thomsen de Bregninge en Falster Island, tan prominente que su conversión sacudió la aldea, y el terrateniente Anders Eliason de Ennerkulen, Suecia, quien proporcionó un pasaje a América a un centenar de sus compañeros conversos. En el otro extremo se encontraban bandas jóvenes como Christian Lund, que recordaba haber pastoreo ganado un invierno para su tabla y un par de zapatos de madera, y Hans Christensen, cuya única posesión eran las ovejas que su padre le dio como parte de la propiedad familiar. En el medio se encontraban propietarios como Jens Nielsen, que a los treinta años podía comprar cinco acres de tierra y construir una cabaña que le permitiera ser & # 8220 considerado un vecino respetable y muchas veces invitado a la clase alta de la sociedad & # 822110.

La gran mayoría en las décadas de 1850 y 1860, décadas de mormonismo y el mayor número de seguidores rurales en Escandinavia, eran lo suficientemente independientes como para pagar su pasaje a Sión, al menos hasta la frontera, donde los esperaban carros del territorio de Utah, y para ayudar a aquellos sin suficientes bienes vendibles para raspar su pasaje juntos. Fueron, además, una vanguardia que, una vez establecida en Utah, envió ayuda al viejo país y posibilitó la mayor emigración, proporcionalmente, de las décadas de 1870 y 1880. Los agricultores acomodados eran lo suficientemente pocos como para ser especialmente notados, aunque, por supuesto, la riqueza era relativa: James Jensen recordó que tener una vaca les daba a sus padres & # 8220 algún reconocimiento social & # 8221 en el pueblo de Haugerup. Ciertamente, los agricultores de aquellos primeros años estaban lejos de ser los siervos indigentes que comúnmente se imaginaba que eran. Eran semillas de maíz para Sión, suministrándola con la habilidad que más se necesitaba. Mejor preparados para una experiencia agraria que la migración urbana británica, estaban destinados a hacer que los valles donde se asentaron se conocieran como los graneros y creampots de Utah.

Los empleados de Jensen Creamery en Salt Lake City trabajaron para el empresario danés Wiggo F. Jensen.

Al igual que los granjeros, los artesanos, que superaban en número a los trabajadores no calificados, incluían a los prósperos y a los pobres. Entre ellos se encontraban maestros, jornaleros y aprendices: en un extremo, propietarios establecidos como Hans Jensen, cuyo trabajo de herrería en Aalborg estaba valorado en 4.000 dólares, y el sastre Jeus Weibye de Vendsyssel, que mantenía ocupados a catorce empleados en su tienda en el otro extremo. un carrocero oficial como Jens Christopher Kempe, que no tenía más que las herramientas de su oficio. Otros, como el tejedor Hans Zobell, eran dueños de sus casitas de trabajo, que podían vender cuando emigraban. Ola Nilsson Liljenquist, un sastre, cuya esposa podía pagar sedas y un sirviente, fue uno de los pocos conversos tempranos que disfrutó de los privilegios del burgo.

Entre los artesanos, los carpinteros y artesanos afines como ebanistas, toneleros, carreteros, carpinteros, torneros y carros constituían un grupo considerable. El siguiente grupo más grande de artesanos fueron los sastres, costureras, tintorerías y tejedoras. Smiths & # 8211 herreros, fundidores de hierro, caldereros, hojalateros y un maquinista ocasional & # 8211 siguieron estos, con zapateros, curtidores, fabricantes de sillas y arneses casi un grupo tan grande, no muy lejos en número de picapedreros, albañiles y albañiles.

Había aproximadamente el mismo número de carniceros, cerveceros, panaderos y molineros que pescadores y marineros. Los marineros eran pocos. Sin salida al mar en Utah, en algún glorioso 4 de julio podrían escalar el asta de la bandera de la comunidad como un mástil, o como el barquero Hans & # 8220Pram Stikker & # 8221 Larsen, trabajar en el bloque y aparejar para izar la piedra para centros de reuniones y templos. Cuatro cordeleros, dos pintores de casas, un minero, un matmaker, un peluquero, un cazador, un encuadernador, un impresor, un thatcher, un velero, un constructor de barcos, cinco fabricantes de relojes o instrumentos, cuatro empleados, cuatro alfareros y un peletero completa el inventario de ocupaciones. Tres músicos & # 8211todos los miembros de la Monarca del mar empresa en 1861 & # 8211 solo salvó el día para las profesiones, aunque el B.S. Kimball los emigrantes incluían un homeópata. Para un artista en ciernes como el joven Carl Christian Anton Christensen, cuyas siluetas expertas le valieron una beca para la Real Academia de Copenhague hasta que se unió a los mormones, al principio Zion no tuvo llamada. Tuvo que contentarse con la agricultura cuando emigró en 1857, aunque mantuvo vivo su interés como aficionado, pintando escenografías para el Salt Lake Theatre y creando un panorama itinerante de la historia de la iglesia que le valió por fin una especie de fama. El panorama fue redescubierto en la década de 1960 y volvió a salir de gira, una resurrección del siglo XX.

Las habilidades básicas eran todas las demás que se desarrollarían en los asentamientos. & # 8220 Nunca hubiera creído & # 8221 escribió Christensen en 1872, después de visitar la Feria Territorial de Utah, & # 8220, tanto talento podría encontrarse entre nosotros como gente que está casi en su totalidad reunida entre las clases pobres y más oprimidas de La humanidad. & # 8221 Alguien de su ciudad natal, el asentamiento danés de Ephraim, había ganado la medalla de plata por una pintura de paisaje que mostraba a varios niños recogiendo maíz en el campo a las afueras de & # 8220 nuestra ciudad & # 8221 una hermana sueca había recibido el premio por haararbeide, o & # 8220hair artistry & # 8221 & # 8220 & # 8220 nuestro amigo W. & # 8221 (sin duda el pintor noruego Dan Weggeland) había recibido la medalla de plata por sus retratos un joven hermano noruego se había llevado el premio por tallar en madera a un sueco por un reloj artístico & # 8220y muchos otros ganaron premios. . . . Es sólo una pequeña parte de lo que se puede lograr. Veinte años más tarde, Christensen observó que se encontraba con escandinavos & # 8220 casi en todas partes & # 8221 en sus viajes y encontró a sus compatriotas en muchos lugares ocupando & # 8220 los puestos más responsables tanto en asuntos eclesiásticos y cívicos, & # 8221 que encontró & # 8220 un testimonio muy satisfactorio de nuestro carácter nacional por parte del mundo & # 8217, la nación más práctica & # 8211 los estadounidenses & # 8221. Se habría enorgullecido de sus descendientes en el siglo XX: los científicos , rectores de universidades, superintendentes de escuelas, poetas y novelistas, músicos, legisladores.

Los emigrantes eran ricos en recursos humanos, pero vinieron, la mayoría, con muy poco dinero. En 1852, la misión mormona estableció una Emigraciones Vedvarende Fond, o fondo rotatorio, diseñado como una rama del Fondo Perpetuo Emigrante de toda la iglesia, el PEF. Traducir la doctrina de la reunión al rigsdaler danés y la corona sueca supuso formidables dificultades. Hermanos ansiosos en Copenhague en 1852 hicieron circular una suscripción para comprar su propio barco, para lo cual anunciaron en los periódicos noruegos, pero abandonaron el plan en favor del ejemplo británico de usar barcos fletados. Escandinavia podría beneficiarse de una docena de años de experiencia mormona en el transporte de mormones desde Inglaterra, y de un aprendizaje más prolongado en la frontera durante los movimientos de la iglesia de Nueva York a Ohio, Missouri, Illinois y finalmente a Utah. Los mormones eran expertos en fletar barcos, organizar a los emigrantes en comunidades autónomas y de autoayuda a bordo, asegurar conexiones de trenes o barcos de vapor en los Estados y, antes del ferrocarril transcontinental, ensamblar vagones, bueyes, mulas, harina y tiendas de campaña. en terminales fluviales y ferroviarias.

Las operaciones mormonas eran una especie de cooperativa de consumidores, una puesta en común de los escasos recursos de los emigrantes en manos de los agentes de la iglesia, lo que, junto con el apoyo de los que ya estaban en Utah, les daba poder de negociación. Significó viajar más barato para aquellos que pagaron su propio viaje, y creó un transportista para aquellos que no podían & # 8211el & # 8220Lord & # 8217s pobres & # 8221 por quienes Brigham Young suplicaba incesantemente pero que, dado el trabajo y la oportunidad en Sion, pronto podrían pagar su pasaje. Un aire de dedicación marcó esta actividad. Los representantes mormones en los puertos de salida y llegada y en las estaciones de equipamiento en la frontera consideraron su trabajo & # 8220misiones & # 8221. Incluso los camioneros fueron & # 8220 llamados & # 8221 de temporada en temporada para transportar inmigrantes al valle. Christian Michelsen en 1866 se sorprendió por la crudeza de los transportistas mormones: vestidos con sombreros de ala ancha, chaquetas cortas y pantalones de cuero, con un revólver o un cuchillo bowie en el contrabando, un látigo largo alrededor del cuello, algunos con una libra. de tabaco en la boca, y maldiciendo, no parecían & # 8220Santos & # 8221. Pero los trescientos conversos escandinavos que llegaron a Nueva Orleans en el Jesse Munn en 1854 estaban agradecidos con James Brown que los conoció: subiendo a bordo, & # 8220 puso las manos sobre sus enfermos y sintió que me regocijaba de que yo estaba donde podía hacer el bien al pueblo de Dios. & # 8221 Levantaron & # 8220 sus manos al cielo & # 8221 y en su lenguaje quebrado exclamó: & # 8220 Nuestro hermano ha venido de la tierra de Sion para ayudarnos. & # 822112

La asistencia de la iglesia era como un negocio, pero en interés del emigrante mismo: toda la ayuda futura dependía de mantener vivo el PEF como un fondo rotatorio, la ayuda saliente no era un regalo sino un préstamo, no muy diferente al programa federal de préstamos estudiantiles de hoy. Ya sea para todo el pasaje o para ayuda de emergencia en el camino, firmó un pagaré. En Florencia, Territorio de Nebraska, en 1860, por ejemplo, Johan Storstrom y Christian Christensen & # 8220 habían recibido el beneficio de tres acciones de carro de mano & # 8221 prometieron pagar & # 8220 a pedido & # 8221 la suma de $ 39,60. Anders Jensen, evidentemente a cambio de algún servicio, recibió un vale emitido por la & # 8220Emigration Office & # 8221 en Florencia en 1863 basado en & # 8220Warehouse & # 8221 por & # 8220cuatro dólares en raciones & # 822113.

De 10,843 escandinavos convertidos que partieron para Utah en 1869, antes de la finalización del ferrocarril transcontinental, al menos 6,810 fueron transportados desde la frontera hasta el Valle del Lago Salado en vagones de iglesia, firmando pagarés de treinta y seis dólares por una parte de un vagón como uno de los ocho pasajeros, aunque caminaban con mayor frecuencia. Esto fue totalmente en la década de 1860. En la década de 1850, 1.032 pasaron en carros de mano, que podían comprar directamente o firmar a dieciocho dólares la acción, cuatro acciones por carro de mano. El resto, o alrededor de tres mil, fueron hasta el final como & # 8220 independientes & # 8221, habiendo podido comprar su propio equipo y provisiones. A los enemigos de los mormones, la promesa exigida a los conversos de que & # 8220 nos mantendremos a nosotros mismos, nuestro tiempo y nuestro trabajo, sujetos a la apropiación de la Compañía del Fondo Perpetuo para Emigrar, hasta que se pague el costo total de nuestra deuda de emigración, con interés si es necesario, & # 8221 parecía una forma de contrato y acusaron a la iglesia de moler los rostros de los inmigrantes pobres. El ladrido fue peor que el mordisco. Amenazas, quejas y alegatos sonaron a lo largo de los años mientras la iglesia trataba de cobrar, pero el acuerdo del PEF siguió siendo un instrumento misericordioso. A la muerte de Brigham Young, las cuentas por cobrar del fondo ascendían a más de un millón de dólares, sin intereses.

Las contribuciones de los miembros de la iglesia tanto en el país como en el extranjero, los depósitos anticipados de los posibles emigrantes y el pago anticipado del dinero del pasaje por parte de quienes enviaban a amigos y familiares constituían el capital de trabajo del PEF, aumentado por inversiones ocasionales (hatos y granjas del PEF en Utah). pero no se supo de un año para otro cuánta ayuda podría estar disponible. En Escandinavia, los conversos se ayudaron a sí mismos y se ayudaron unos a otros. Para aquellos pocos que poseían propiedades y bienes vendibles, las ganancias a menudo eran suficientes para llevarlos a cabo. Anna Widtsoe, viuda de un maestro de escuela en Trondhjem, Noruega, cuyo hijo John A. se convertiría en un destacado científico del suelo y el agua, presidente de la Universidad de Utah y apóstol, subastó la biblioteca familiar en 1883 Hans Zobell, tejedor, vendió su Casa de campo danesa por 400 coronas (100 dólares) en 1869 y Andrew M. Israelsen, cuando tenía siete años, recordó la pesada caja roja de monedas de plata que recibieron sus padres cuando vendieron su pequeña granja en Noruega. Los quinientos agricultores, zapateros, herreros, albañiles, sastres y tejedores y sus familias que se prepararon para partir en el velero James Nesmith en enero de 1855 pagaron su propia cuenta, unas 3.813 libras inglesas, de las cuales 1.638 libras se enviaron a las fronteras. en 1862 Soren Larsen Berstrup, un granjero de cincuenta y dos años del norte de Jutlandia, depositó 1.815 rigsdaler en el cuartel general de la misión mormona en financieramente independiente, preparándose para la salida de primavera de Hamburgo en una caravana especial de cuatro barcos. Pocos podían igualar el tesoro del agricultor A.P. Kjersgaard Olsen, de treinta y cinco años, de Rakkeby, quien en 1867 depositó 7.000 carreteros, que, tras desembolsos por pasajes, equipo de llanura y anticipos a varias personas, le dejaron a cambio unos cómodos $ 1.050.

Con mucho, la mayor parte, a juzgar por las entradas del libro mayor, tenía poco o nada de sobra después de pagar su pasaje. Aquellos con medios más amplios ayudaron a sus compañeros creyentes menos afortunados. Un libertador que, como Moisés, nunca puso sus propios pies en la tierra prometida fue Jens Andersen de Veddern, Aalborg, quien había ayudado a no menos de sesenta de sus compañeros a emigrar y se encontró con la muerte en el Mar del Norte en 1862, poco después de dejar Cuxhaven. Casi tan dolorosa fue la historia de otro benefactor, Hans Rasmussen de Ammendrup: antes de emigrar en 1856, pagó a la iglesia un diezmo que ascendía a 700 rigsdaler, contribuyó con 1.400 rigsdaler al fondo de emigración de la misión y pagó, además, la tarifa del emigrante. para treinta compañeros conversos. Lo perdió todo menos su vida y su familia en las tormentas de nieve que se apoderaron de su compañía en las montañas, y llegó a Salt Lake Valley desamparado. Establecido en Sanpete Valley, sufrió sucesivas pérdidas de guerras indias, sequías y saltamontes, hasta morir a los setenta y dos años, un santo severamente probado. Los redimidos, una vez asentados, no siempre pagaban con amabilidad algunos eludieron su deuda, lo que llevó a algunos fracasos entre los emigrantes convertidos. Entristeció al editor deMorgenstjernen, Mensual danés en Salt Lake City, que año tras año muchos permanecieron indiferentes a su obligación: & # 8220 ¿Has olvidado con qué entusiasmo aprovechaste todos los medios que harían posible tu emigración? & # 8221, preguntó, y reprendió a aquellos cuyo & # 8220 opiniones de la obra de los últimos días & # 8221 habían cambiado: todavía deberían honrar su deuda.15

Un tercio de los recursos para los 567 emigrantes que abandonaron Escandinavia en 1869 se envió desde Utah. El trabajo en el ferrocarril que se aproximaba resultó ser una bendición porque era el único tipo de trabajo por el que se pagaba en efectivo, efectivo que se podía enviar a los familiares que esperaban en el viejo país. Los escandinavos de Utah contribuían con veinticinco centavos al mes a un fondo misionero y organizaban sociedades locales de ayuda a los emigrantes cuyas contribuciones aparecían en los libros de contabilidad de emigración de Copenhague como el Fondo Moroni, el Fondo Ephraim, el Fondo Provo. El renombrado Coro Escandinavo de Salt Lake City celebró conciertos benéficos. En Ephraim, Sarah Ann Peterson, de Women & # 8217s Relief Society, instó a sus hermanas a donar todos los huevos del domingo al fondo, y siguieron otros acuerdos. En 1872, para conmemorar el vigésimo quinto aniversario de la llegada de los mormones al Gran Valle del Lago Salado, amigos y parientes de Utah enviaron $ 10,000 a Escandinavia. En 1883 enviaron $ 30,000 más solo a Suecia, lo que permitió que tantos emigraran que la misión apenas podía funcionar.

Los boletos prepagos se encontraban entre las formas de asistencia de Utah. J.A. Peterson, agente de pasajeros de barcos de vapor en Salt Lake, anunciaba regularmente en los semanarios escandinavos que sus boletos eran válidos durante un año y que los que lo deseaban podían viajar con la emigración de los Santos de los Últimos Días. La sede de Copenhague recibía depósitos en cuentas individuales que condujo a un sistema de ahorro regular en un banco llamado significativamente Bikuben (& # 8220The Beehive & # 8221). El Regenskabs Bog o & # 8220account book & # 8221 fue tan importante para la migración mormona de Escandinavia como el propio Libro de Mormón. Algunos requirieron muchos años para ahorrar lo suficiente de su miseria para acumular incluso los pocos dólares necesarios para el pasaje. & # 8220 La gran pregunta entre los santos es & # 8211 ¿Cómo llegaremos a Sión? no están cansados ​​de ayudar en la buena causa. & # 8221 Los líderes de la misión aconsejaron el ahorro. Al ahorrar diez ores (2,5 centavos) al día, los jóvenes solteros, que no tenían cargas y se ganaban la vida, ahorrarían 300 coronas (75 dólares) en diez años. Fue un ahorro lento y doloroso, pero los acercó uno a uno, familia a familia, cada vez más cerca del gran día en el que podrían ir & # 8220 a casa en Sión & # 8221.

Ir a Estados Unidos implicaba más que subir a bordo de un barco en un lado del Atlántico y desembarcar en el otro. Para los conversos escandinavos fue toda una serie de viajes. Primero tuvieron que dirigirse a Copenhague, el principal punto de reunión, luego a Hamburgo y cruzar el Mar del Norte hasta Grimsby o Hull para el viaje en tren a Liverpool. El paso del Mar del Norte fue a menudo la parte más difícil de todo el viaje: los relatos describen las horribles arcadas en las bodegas de los barcos, a veces poco mejores que los barcos de ganado. El refugio en varias etapas del viaje ciertamente no tenía ninguna de las comodidades del hogar.Una mujer noruega sensible encontró a los & # 8220pobres santos & # 8221 apiñados en un gran salón en Copenhague, con camas sobre paja en un loft en Hamburgo, sin segregación de hombres. y mujeres, alojadas en un & # 8220 tipo de establo & # 8221 en Grimsby, y refugiadas en & # 8220 un rudo cobertizo & # 8221 en Liverpool.

De Escandinavia a Inglaterra fue sólo un anticipo de cambios interminables, distancias infinitas. Después del Atlántico, atravesado en veleros hasta 1869, se extendía un continente por atravesar. Hasta 1855, los emigrantes mormones viajaron por la ruta de Nueva Orleans, utilizando las vías fluviales para llegar lo más lejos posible tierra adentro: Keokuk o Quincy en el Mississippi, Atchison o Saint Joseph en el Missouri. Para evitar el clima asesino del bajo Mississippi, toda la emigración después de 1855 pasó por los puertos del este. La ruta en los estados fue determinada por el mejor contrato que los representantes mormones pudieron hacer. Las empresas escandinavas componían trenes de vagones enteros y, después de que el viaje completo se pudiera hacer en tren, ocupaban vagones enteros. Brigham Young una vez recorrió los autocares que transportaban a seiscientos escandinavos que llegaron en septiembre de 1872, yendo a mitad de camino hacia Ogden para recibir a estos & # 8220 extraños hermanos y hermanas del otro lado del mar & # 8221.

El tortuoso itinerario no molestó a los santos mientras se preparaban para dejar el viejo país, porque había demasiado entusiasmo al partir. Un danés recordó la escena en Copenhague en 1869:

con su madre y su hermana se quedó con otros cuatrocientos emigrantes, la mayor parte mormones y & # 8220 principalmente campesinos & # 8221 en el Hotel Bolles. La sala de estar estaba en constante movimiento. Algunas personas iban entre la multitud pidiendo que las llevaran. & # 8220Fue un espectáculo para la vista & # 8221? Cuatrocientas personas marchando desde el hotel hasta el muelle, cargando sus bienes terrenales con el estruendo de vajillas sueltas y cantando & # 8220 No pienses que cuando te reúnas en Sion tus pruebas y problemas se acabarán 8217er. . . . & # 8221 En el muelle recordó vívidamente cómo una madre le dio un último abrazo a sus tres niñas pequeñas antes de entregárselas a una joven para que se las llevara a Utah.

Los primeros emigrantes que viajaron desde Escandinavia a Utah (sin contar los precursores noruegos convertidos en Illinois) contaban con un pequeño grupo de veintiocho, a quienes Erastus Snow en enero de 1852 & # 8212 con sus seguidores casi seiscientos y creciendo diariamente & # 8212 se aventuró a enviar como palomas desde el arca. Hicieron preparativos apresurados para unirse a una compañía de santos británicos que se embarcarían desde Liverpool en febrero en el Ellen Maria, pero perdieron conexiones, y fue el 11 de marzo antes de abordar el Italia. El mismo Snow los alcanzó cuatro meses después en Kanesville, Iowa, desde donde los escoltó a Salt Lake Valley en el tren de bueyes de Eli B. Kelsey. Stjerne podría decir a sus lectores ansiosos en Escandinavia que el & # 8220pequeño rebaño de santos daneses & # 8221 había llegado el 16 de octubre & # 8220 vivo y bien satisfecho e instaron a sus amigos a seguirlos. & # 822117

Algunos de los emigrantes ya habían comprado lugares para vivir y habían removido el primer suelo. Niels Jensen y su sobrino Frederik Petersen se estaban preparando para construir una alfarería en Salt Lake & # 8217s Second Ward, que pronto se conocería como Little Denmark. La esposa del secretario Conrad Svanevelt y # 8217 tuvo un nuevo bebé, una niña a la que llamaron Josephine Brighamine en honor a los dos profetas que los Rasmus Petersens se estaban quedando temporalmente con Erastus Snow, un cambio para el tiempo que había hecho su hogar con ellos en Dinamarca. El sastre Wilhelm Knudsen parecía anticipando la llegada de su padre y la familia de # 8217s el próximo año y fue al norte al asentamiento en Box Elder para prepararse para ellos, la partera Augusta Doris se casó con Henry Stevens y se fue al sur al Valle de Sanpete, donde Cecelia Jorgensen siguió para convertirse en el tiempo en plural. esposa de Hans Jensens Hals. Fue un día triste cuando Stjerne tuvo que informar sobre la deserción de Svanevelt, su expulsión a California y su regreso final a Dinamarca, pero fue feliz cuando pudo anunciar su reunión con los Saints. Así corrían las noticias sobre las cinco familias, seis solteros y cuatro solteronas que eran la vanguardia de la emigración escandinava.18 Nunca se perdieron de vista, aunque no fue hasta la muerte que algunas de ellas volvieron a figurar en las noticias de Utah: el obituario siempre recordaba que eran & # 8220uno de los primeros veintiocho, & # 8221 y eso les rindió el mayor respeto.

Una vigilancia aún mayor siguió a las aventuras de la compañía liderada por John Erik Forsgren que zarpó con 199 adultos y 95 niños menores de doce años desde Liverpool el 16 de enero de 1853, a bordo del Monarca del bosque, los muguete de la migración mormona de Escandinavia. (En 1953, año del centenario de su partida, la Monarca del bosque figuraba como una carroza en Salt Lake City & # 8217s Pioneer Day desfile.) Pasaron nueve largos meses antes de que la compañía Forsgren pudiera registrar en sus diarios: & # 8220 30 de septiembre de 1853. Este día entramos en el Valle y acampamos en el centro de La ciudad. & # 822119 Más característicos de la futura emigración en número y organización que el primer grupo, los peregrinos de Forsgren proporcionaron una prueba más genuina de la capacidad de los santos escandinavos para llegar a Sion y establecerse como ciudadanos iguales de la ciudad. Reino.

Algunos de los inmigrantes encontraron un hogar temporal con los primeros veintiocho, quienes ya le habían dado a su vecindario un carácter claramente danés. Algunos siguieron a John Forsgren hacia el norte hasta Fort Box Elder, donde su esposa vivía con su padre, el obispo William Davis, fundador del asentamiento. Con John iban su hermano Peter, un tejedor, y su esposa, y su hermana Erika, que se convertiría en la esposa plural del obispo. La mayor parte de la empresa, siguiendo el consejo de Brigham Young, se dirigió al sur en unos pocos días a las tierras altas del valle de Sanpete para fortalecer la colonia del padre Isaac Morley en Manti. Se convirtieron en los primeros pobladores de Spring Town (Nueva Dinamarca) y Fort Ephraim. & # 8220 Lo primero que hicimos & # 8221 Anders Thomsen recordó, cuando llegó a Spring Town a mediados de octubre & # 8220 fue bajar al fondo del río y cortar un poco de hierba congelada. Teníamos algunas yerbas de bueyes que había que cuidar. Cuando hicimos esto, tuvimos que construir un muro fuerte contra los indios. & # 822120 En Manti, Christian Nielsen construyó un molino de molienda & # 8220 después de la moda danesa. & # 8221 Varios artesanos permanecieron en Salt Lake City, sus habilidades de inmigrantes ayudar a construir obras públicas como la Casa del Consejo, el Antiguo Tabernáculo, el Salón Social, la Casa de Dotación, la Casa de Baños, la Tienda del Diezmo, la Oficina de la Iglesia y la Casa Colmena y la Casa del León en la década de 1850, como los que siguieron trabajarían en el Teatro de Salt Lake y el nuevo Tabernáculo de Salt Lake en la década de 1860, el Salón de Asambleas en la década de 1870 y el Templo de Salt Lake, en construcción hasta 1893. Simplemente para & # 8220 mantener a los ingleses y daneses en el trabajo, & # 8221 y para dar un buen ejemplo a los demás asentamientos, Brigham Young ordenó que se erigieran seis millas de muro de piedra alrededor de Salt Lake City en el invierno de 1853-54.

La compañía Forsgren dejó una pista dorada en la historia de Utah. Una onza de su éxito valía una libra de propaganda en Escandinavia, y un centenar de compañías siguieron con confianza su estela, renovando continuamente sus aventuras la historia de los primeros viajeros y pioneros contada dos veces. Le dieron a la migración de los mormones escandinavos un patrón distintivo. La inmigración posterior gravitó naturalmente hacia los primeros centros: los condados de Sanpete y Sevier en el sur, el condado de Salt Lake en el medio y Box Elder y Cache en el norte, convirtiéndose en los primeros y restantes baluartes de la población escandinava. & # 8220La gente es como abejas & # 8221, escribió Christian Nielsen de Manti & # 8220, cuando llenan un lugar, pululan y construyen uno nuevo. . . . Aproximadamente trescientas familias danesas viven en esta ciudad, y aproximadamente a siete millas inglesas al norte de nosotros hay casi el mismo número. & # 822121 Morgenstjernen, la mensual danesa, en 1884 contaba con ochenta y tres agentes en otros tantos asentamientos, evidencia del alcance de la concentración escandinava.

Los mormones escandinavos colonizaron Idaho y Nevada en la década de 1860 y Wyoming, Arizona, Nuevo México y Colorado en la década de 1870, algunos se unieron a las colonias de refugiados de polígamos en México y Canadá en la década de 1880, unos pocos siguieron a los empresarios mormones a Oregon en la década de 1890 para continuar su labor. operaciones. Los escandinavos participaron en dos de las expediciones colonizadoras más desgarradoras del mormonismo: la misión Muddy River en 1868-71, arrasada constantemente por las inundaciones, y la misión San Juan en 1880 en las tierras baldías del sureste de Utah, a las que tenían que llegar por medio de Hole-in-the-Rock, una traicionera hendidura en la escarpada pared del Colorado, por la que abrieron un camino y una historia. Los escandinavos se encontraban entre los colonizadores experimentados que lideraron lo que podría llamarse la segunda ola de pioneros mormones que buscaban construir & # 8220 los lugares baldíos de Sion & # 8221 y extender sus fronteras, un programa vigoroso y extenso después de la muerte de Brigham Young. .

Los escandinavos dieron sus nombres a algunos lugares: Jensen, por Lars Jensen, quien construyó el ferry en Green River en 1885 Axtell en el condado de Sanpete, después de Axel Einersen Anderson en el condado de Washington, después de Peter Anderson & # 8217s huerto en 1869 Peterson en el condado de Morgan, para Charles Shreeve Peterson, su obispo Elsinore en el condado de Sevier, fundado en 1874, después de la ciudad danesa donde Hamlet una vez acechó a un Widtsoe fantasma en el condado de Garfield, para John A. Widtsoe Lockerby en San Juan después de un antiguo residente de Yost en el condado de Box Elder, después de Charles Yost en 1880 Swedish Knoll en Sanpete porque Niels Anderson pastoreaba ovejas allí Christianson Canyon en el condado de Tooele, para un colono sueco temprano a lo largo de Deep Creek Borgeson Canyon, para Anders Borgeson, quien construyó el primer molino de melaza en Santaquin. Además, había apodos como Little Copenhagen para Mantua, una aldea de familias danesas en Little Valley y Little Denmark para media docena de ciudades. Las comunidades rurales predominantemente escandinavas tenían invariablemente una zanja danesa, un campo danés, un banco danés y un bosque danés, lo que indica que las necesidades lingüísticas determinaban cómo dividir los bienes comunes.

Las distinciones escandinavas persistieron: en un país donde los materiales de construcción eran escasos, el techo de paja y la casa con entramado de madera de la campiña de Skane en el sur de Suecia eran importaciones bien recibidas, y las puertas azules y los adornos de colores brillantes de las casas y las cercas tejidas de sauce. los alrededores de los patios también se convirtieron en característicos de las comunidades del Nuevo Mundo. Las habilidades del viejo país a menudo marcaban la diferencia en una comunidad entre la necesidad y la prosperidad. Se podría acusar a los escandinavos de Sanpete de acostarse con los cerdos y las gallinas, pero en ningún lugar los animales estaban mejor alojados en invierno o el ganado mejor cuidado y, como resultado, la mantequilla mejoró. Un granjero danés inició la primera cooperativa lechera de Utah, reuniendo cuatrocientas vacas de sus conciudadanos en Brigham City para pastorearlas y cuidarlas en acciones. Un yanqui podría cultivar lino para obtener aceite de linaza y no saber qué hacer con la paja, pero su vecino danés, un hombre de lino, podría construir un instrumento simple para triturarlo y prepararlo para el telar. Desde el principio, la universidad estatal de concesión de tierras estuvo compuesta por escandinavos y sus descendientes que buscaban formas de conservar la tierra que sus padres habían comprado cara.

En varias comunidades, los escandinavos superaban en número a todos los demás nacidos en el extranjero, y su segunda generación formaba la mayor parte de los nacidos en el país. Pero no había colonias exclusivamente escandinavas, lo que habría sido contrario a la idea del reino, cuya comunión anulaba las distinciones étnicas. Salt Lake City en 1885 tenía una ciudad sueca, pero era un desarrollo suburbano promovido por hombres de negocios ansiosos por beneficiarse de la gran afluencia de suecos a la capital en la década de 1880. La Scandinavian Building Society en Salt Lake en 1889 era simplemente una expresión urbana, a través del efectivo unido, de lo que antes se podía hacer mediante el trabajo unido en los asentamientos.

La Pequeña Dinamarca de Salt Lake City & # 8217s Second Ward, en constante aumento desde la llegada de los primeros veintiocho en 1852, no era exclusiva: aunque veintinueve de sus cincuenta y ocho hogares en 1860 eran escandinavos, vivían uno al lado del otro. con sus vecinos yanquis, ingleses y escoceses en una comunidad tan heterogénea como los asentamientos rurales. (El barrio, a solo nueve cuadras del centro de la ciudad, todavía era decididamente rural, dedicado a la lechería. Otras ocupaciones entre los escandinavos incluían alfarero, zapatero, ebanista, herrero, carretero, obrero, carpintero). Las relaciones no siempre fueron amistosas: Charles L. Walker, más tarde de la fama de Dixie, señaló en su diario el domingo 23 de octubre de 1859, que había calculado & # 8220 ir al Tabernáculo, pero un hermano danés vino a buscarme para resolver una dificultad entre él y un escocés. Ambas partes estaban cerca del punto de pelea. & # 8221 Después de & # 8220 trabajar con ellos durante aproximadamente 2 horas & # 8221 Walker consiguió que se estrecharan la mano y se sintieran & # 8220 bastante bien el uno con el otro. & # 822122 Después de 1860, la Segunda Sala se convirtió en menos En el centro escandinavo, los inmigrantes se dispersaban libremente por la ciudad, donde sus amigos y parientes que los seguían se sentían naturalmente atraídos por ellos y pronto dieron a otros vecindarios una tez escandinava. Los domésticos escandinavos, además, servían en numerosos hogares no escandinavos.

La poligamia llevó a hogares internacionales: el danés John T. Dorcheus se casó con esposas danesas, inglesas y escocesas para engendrar diecisiete hijos. El doce por ciento de las esposas de 147 polígamos escandinavos enumerados en Esshom & # 8217s Pioneers and Prominent Men of Utah no eran escandinavas y 101 mujeres escandinavas estaban casadas como esposas plurales con hombres de otras nacionalidades. Algunas de estas mujeres estaban casadas con líderes cívicos y eclesiásticos destacados. Alcalde A.O. Smoot se casó con Anna Mauritzen de Noruega como su quinta esposa, quien se convirtió en la madre de Reed Smoot, apóstol de largo plazo y senadora de los Estados Unidos por Utah. El apóstol Lorenzo Snow, líder emprendedor de las cooperativas de Brigham City, y un día para convertirse en presidente de la iglesia mormona, tomó por esposa a Minnie Jensen, hija del fundador de hierro Hans Peter Jensen, un incondicional de Aalborg, y su esposa Sarah Josephine, quien había traducido la revelación sobre el matrimonio plural cuando llegó a Dinamarca en 1853.

Los escandinavos, como mormones y agricultores, rechazaron los establecimientos gentiles como Corinne, una ciudad en auge del ferrocarril, y Silver Reef, una comunidad minera brevemente próspera, pero no dudaron en vender sus productos a los incrédulos para obtener una ganancia del dinero en efectivo de los soldados, mineros, y los trabajadores del ferrocarril eran a menudo el único dinero que veían en su economía de trueque inicial. El desarrollo a gran escala de la mina de cobre en Bingham después de 1890, y las fundiciones y refinerías que la acompañan, atrajeron particularmente a los populosos suecos de Salt Lake y Grantsville que encontraron empleo allí. En 1970, el censo mostraba pocos inmigrantes de primera o segunda generación en la granja: 90 de 3.389 de la población noruega, 195 de 6.635 de la población sueca, 241 de 9.279 de la población danesa.

Algunos escandinavos en la inmigración temprana fueron inevitablemente tentados por California o fueron abrumados por el anhelo del antiguo hogar, o por causas profundas o triviales, retrocedieron a Nebraska y Iowa para unirse a los que habían caído en el camino. Las salidas de los desilusionados de Sion eran lo suficientemente comunes como para que Bikuben, el periódico en danés de Salt Lake City, publicara un chistoso anuncio en 1877: & # 8220 En caso de que alguien en Utah se canse de vivir entre los mormones, aquí hay una oportunidad que usted rara vez encontrará, & # 8221 y pasó a describir la oferta de alguien en Nebraska dispuesto a & # 8220 vender o intercambiar & # 8221 una granja de ochenta acres por una propiedad en Utah. Los incómodos al principio prefirieron irse, pero con el tiempo afirmaron su derecho a participar en el nuevo país en términos distintos a los de la iglesia y se quedaron, a menudo afiliéndose a denominaciones protestantes que llevaban a cabo misiones educativas y evangélicas como parte de el esfuerzo nacional después de 1869 para & # 8220Christianize & # 8221 Utah.23 Rev. MT Lamb, en busca de un punto brillante en & # 8220todo el lienzo oscuro & # 8221 del mormonismo, encontró la inmigración en sí misma como una bendición disfrazada. & # 8220A través de la extraña providencia de Dios, se ha impuesto a los obreros cristianos de nuestro país 50.000 jóvenes en Utah, quienes, si pueden ser sometidos a las influencias de la verdad. . . valen diez veces más. . . como podrían haber sido si sus padres hubieran permanecido en la vida estancada y sin incidentes del viejo país & # 822124

Con tantos inmigrantes escandinavos, las denominaciones sintieron una oportunidad especial y pronto hicieron llamamientos urgentes a las sociedades misioneras y juntas de origen para ministros y maestros que pudieran hablar el idioma. & # 8220Si un sacerdote luterano noruego o danés fuera al condado de Sanpete, & # 8221 escribió Andreas Mortensen en 1887, & # 8220, haría que la mitad de los mormones lo siguieran. & # 822125 Reprendió al establecimiento en Escandinavia, cuyas misiones habían descuidado Utah. . Curiosamente, no fueron los luteranos sino los presbiterianos, seguidos de cerca por la Iglesia Metodista Episcopal y los Bautistas, los primeros en abrirse camino entre los inmigrantes. El reverendo Duncan J. McMillan, a quien Brigham Young llamó un extraño travieso, & # 8221 apareció en Mount Pleasant en 1875, el primer misionero denominacional que trabajó en una comunidad exclusivamente mormona. Sintiéndose & # 8220100 millas por etapa de cualquier hermano cristiano o amigo gentil & # 8221, convirtió Liberal Hall, que estaba siendo construido por mormones descontentos, en una capilla presbiteriana y abrió una escuela. El pueblo, como resultaría cierto con el esfuerzo denominacional en cualquier otro lugar de Utah, estaba más interesado en la escuela que en la iglesia, pero en 1880, cinco años después de los valientes comienzos de McMillan, la iglesia presbiteriana se organizó con once miembros, los elegidos ancianos y diáconos con nombres que una vez honraron a los mormones en Escandinavia. Los servicios se llevaron a cabo en inglés, danés y sueco, con himnarios ordenados impresos en los tres idiomas. En 1893, la iglesia tenía setenta y tres miembros, con una escuela dominical de cuarenta y cinco y un hogar para las niñas en régimen de internado donde podían estar bajo & # 8220 influencia cristiana y recibir instrucción práctica en la limpieza del hogar & # 822126. El hogar era parte del Wasatch. Academy, un desarrollo importante de la escuela misionera McMillan & # 8217s. Todavía operando hoy bajo los auspicios del Comité Ejecutivo de Misiones Domésticas de Mujeres, fue el precursor de academias presbiterianas exitosas en otras ciudades de Utah, entre las que destaca el aún floreciente Westminster College of Salt Lake City.

McMillan extendió su trabajo a las cercanas Ephraim y Manti, la sede del condado, casi igualmente inglesa y escandinava, donde su hermano J.S. McMillan y su esposa abrieron una escuela misionera en septiembre de 1877. El reverendo R. G. McNiece vino de Salt Lake City la primavera siguiente para predicar en Fox & # 8217s Hall y organizar la iglesia con diez miembros. Uno de los ancianos gobernantes fue Andrew Nelson, el presbiterianismo y la conversión más espectacular: como Anders Nielsen, había venido a Utah en 1853 con la famosa compañía Forsgren para establecerse en Spring Town, había cumplido una misión mormona en Escandinavia doce años después, se había casado cuatro esposas y, como próspero agricultor, accionista y juez de paz, era considerado un pilar de la comunidad. Las diferencias con su obispo mormón sobre nada más serio que jugar a las cartas lo maduraron en el descontento, para ser arrancado por los presbiterianos y convertirse en su pilar cuando llegaron a Manti. Vivía con su tercera esposa, pero a los viajeros les parecía esa curiosidad, un polígamo presbiteriano. Nelson envió a sus dieciocho hijos a la escuela misionera de Manti, donde la asistencia había variado de 60 a 125 desde su comienzo en 1877, y que en 1881 estaba alojada en un hermoso edificio de oolite nativo, la misma piedra hermosa que el templo mormón, el Los presbiterianos siempre agregaban. Sus alumnos se convirtieron en maestros de escuelas públicas, uno de ellos superintendente del condado y otro director de la ciudad. Uno de los hijos de Nelson fue Lowry Nelson, quien se convirtió en un sociólogo muy conocido y, como corresponde, escribió un estudio llamado The Mormon Village.

Después de la fructífera empresa de McMillan en Sanpete Valley, donde los evangelistas suecos de la Iglesia Cristiana Libre siguieron su estela, los presbiterianos se animaron a hacer prosélitos en otros centros escandinavos: Brigham City, o Box Elder, como se conocía, y los asentamientos en Cache Valley. Hyrum, Wellsville y Millville mantuvieron ocupado al ministro predicando doce sermones trilingües al mes. En 1884 las escuelas diurnas en las tres ciudades estaban matriculadas 107, las escuelas dominicales 130. En 1892 Hyrum floreció con 101 en la escuela diurna. En Mendon, al otro lado del valle de Hyrum, el guardián escandinavo del Registro Histórico del Barrio Mendon comparó a los presbiterianos con los fariseos de antaño, pero en 1895 podían reclamar por Mendon un sentimiento fuerte y de rápido crecimiento a favor de la educación cristiana superior. & # 822127

Los congregacionalistas, a pesar de su admirable Comisión de Educación del Nuevo Oeste, que inició una academia en Salt Lake en 1878 y para 1895 tenía escuelas en muchas ciudades con doscientos maestros y siete mil estudiantes, no prestaron especial atención a los escandinavos. Los metodistas lo hicieron, escribiendo un capítulo completo de la actividad metodista escandinava en su historia de Utah. Mantuvieron un circuito de Sanpete Valley y establecieron una Primera Iglesia Noruega en Salt Lake, con una escuela noruega asistente. Los metodistas escandinavos tenían pequeñas congregaciones en al menos una docena de comunidades además de Salt Lake, principalmente donde los presbiterianos ya habían comenzado. & # 8220El trabajo es duro, pero mirar hacia arriba & # 8221 era una frase familiar en sus informes. A menudo, los escandinavos compartían las mismas instalaciones con los metodistas ingleses, como en Brigham City. En 1897, el trabajo en Mount Pleasant entre los ingleses y escandinavos se consolidó bajo un solo pastor, un patrón común en ese momento. Todas las escuelas diurnas y dominicales se llevaron a cabo en inglés, aunque el canto congregacional empleó himnarios metodistas noruegos y daneses, así como el Himnario de Epworth y los Himnos del Evangelio. Vidnesbyrdet, el periódico semanal de la iglesia metodista noruega y danesa, tuvo & # 8220 una gran circulación en el Territorio. & # 822128

Los bautistas tenían misioneros suecos en Salt Lake a fines de 1884, y al año siguiente, la American Baptist Home Mission Society envió a cinco trabajadores a Utah, dos de ellos escandinavos. Anna B. Nilsson, una misionera, encontró el trabajo en Utah & # 8220 el más duro que jamás había hecho & # 8221. Su mayor éxito se produjo en la Escuela Industrial de Ogden, en las reuniones de mujeres & # 8217 y en los hogares, pero se arrepintió. no había ningún predicador que les hablara en un idioma que pudieran entender. Abogó por los predicadores escandinavos. Finalmente, en 1891, algunos hermanos escandinavos en Salt Lake City se retiraron de la Primera Iglesia Bautista para formar la Iglesia Bautista Sueca. Sin embargo, cuatro años después, solo contaba con una docena de miembros.29

Los luteranos llegaron tarde y su actividad fue mayoritariamente urbana. Los primeros inmigrantes tenían poco amor por el establishment y no lograron encenderlo sin importar cuál fuera su eventual disputa con el mormonismo. El Sínodo de Augustana tuvo en mente a los prosélitos mormones durante diez años antes de enviar a dos misioneros entre ellos en 1882, pero encontraron que el desánimo era grande y el suelo pedregoso. En veintisiete años, que vieron largas vacantes, los únicos frutos fueron siete congregaciones, con 294 comulgantes y seis iglesias.

El rendimiento para otros sínodos luteranos fue igualmente estéril. Los luteranos daneses fueron los más tardíos de todos, extraño en vista de la abrumadora proporción de daneses entre los escandinavos de Utah y # 8217, pero reflejaba la indiferencia general de los inmigrantes daneses en otras partes de los Estados Unidos hacia la iglesia local. No fue hasta 1906 que el Utah-Mission ens Udvaig, concebido en Dinamarca, envió al pastor Harald Jensen a Salt Lake City para fundar una congregación evangélica luterana danesa. Dinamarca pagó todos menos $ 2,700 de los $ 17,000 para construir la iglesia Tabor, construida en 1908.30

El esfuerzo denominacional en Utah fue un aspecto de la extraordinaria atención nacional dirigida a la inmigración estatal y # 8217, vista por los extremistas como un medio para fortalecer el mormonismo y su resistencia a los intentos del gobierno federal de procesarlo por poligamia. Informó el Omaha Herald en 1885: & # 8220 La llegada a los Estados Unidos de unos pocos cientos de daneses que han sido traídos aquí por la iglesia mormona es la señal de una protesta en la prensa oriental contra su admisión en el país, y un llamado a la gobierno para detener este tipo de inmigración. & # 8221 Pero el Heraldo defendió un programa que podría ser & # 8220 una simple cuestión de negocios & # 8221 para aumentar la riqueza del territorio y la iglesia, pero que & # 8220 combina con la caridad cristiana positiva & # 822131. Esa parecía ser la opinión de Utah mismo, donde incluso un inglés, generalmente condescendiente hacia & # 8220dumb Swede & # 8221 y & # 8220simple Dane & # 8221, habló bien de sus vecinos escandinavos y describió cómo los recién llegados echaron raíces:

He visto a muchas familias escandinavas llegar a Manti en los días de los pioneros sin medios de apoyo. La mayoría de ellos tenían pequeños baúles que contenían todas sus riquezas terrenales, algunas ropas y algunas sábanas. Algunos caminaron desde Salt Lake City hasta el condado de Sanpete. Antiguos compatriotas los acogían en sus casas durante unas semanas. Entonces el nuevo inmigrante adquiriría un lote, se construiría una pequeña casa de adobe, la rodearía con una cerca tejida de sauce. Pronto se agregaron unos pocos acres de tierra a sus acumulaciones, cada pie de los cuales se utilizó. La madre, el padre y todos los niños del hogar escandinavo trabajaron. Nada del trigo que cultivaron se desperdició y, después de trillarlo con el mayal, los escandinavos limpiaron su trigo con molinos torneados a mano. Cortaron el alimento para animales con un picador manual para que llegara más lejos y proporcionara mejor alimento para los animales. No hubo desperdicio. Soy inglés, pero siempre he dicho que el escandinavo era ahorrativo, honesto y temeroso de Dios, y nos dio un ejemplo digno.

Por incansables que parecieran ser las exigencias de empezar, los inmigrantes de Escandinavia no se sentían sobrios para siempre. Hubo momentos en que, como insistió Christian Larsen, renunciaron a & # 8220 los cuidados de la cosecha y el campo de heno & # 8221. En su propia lengua disfrutaron de una vida espiritual considerable, tan indispensable para su bienestar como sus tierras. y aumentar y el agua que habían aprendido a bajar de las colinas.

La iglesia mormona toleraba la lengua antigua solo como un mediador conveniente, un medio de enseñar el evangelio e informar al inmigrante de los asuntos del reino en un idioma que pudiera entender hasta que aprendiera inglés y, en la época de Brigham Young, incluso produjo un sistema fonético, el alfabeto Deseret, que se esperaba que & # 8220 demostrara ser muy beneficioso en la adquisición del idioma inglés tanto para los extranjeros como para la juventud de nuestro país. & # 822133 Pero el feo nuevo alfabeto duró poco. La propia lengua materna demostró ser un mejor instrumento de adaptación que la reforma ortográfica artificial. Al menos estaba vivo. Los inmigrantes no formaron congregaciones autónomas para el culto en su propia lengua, pero para su instrucción y bienestar, la iglesia fomentó una reunión escandinava en cada comunidad lo suficientemente grande como para sostener una, con presidentes de los tres países. La reunión u organización escandinava, como a veces se la llamaba, patrocinaba a su vez coros, representaciones teatrales de aficionados y salidas y reuniones en las fiestas del Viejo Mundo y aniversarios de misiones. Tales actividades laicas que crecieron alrededor de la iglesia la mantuvieron como el centro de la vida intelectual de los inmigrantes y contribuyeron en gran medida a preservar las lealtades de la iglesia cuando fueron amenazados en la década de 1870 por las misiones denominacionales que intentaron hacer un llamamiento a través de los servicios en escandinavo.

Cualquier cosa que la iglesia mormona promoviera siempre fue inclusivamente escandinava, sin hacer distinciones entre daneses, suecos y noruegos, un ideal inherente a su nueva confraternidad como santos y una unión paralela a la organización de la misión en Escandinavia misma, que hasta 1905 fue administrada como un Unidad singular. Frente a la historia, que había visto a los tres países a menudo enfrentados, la iglesia instó a la armonía. La unidad escandinava parecía tan completa en 1890 que & # 8220los jóvenes de Sión no saben que hay tres naciones en Escandinavia. & # 822134 El cambio de siglo, sin embargo, vio el idilio bruscamente perturbado en Salt Lake City cuando un editor sueco atacó el skandinavisme que estaba convirtiendo a su pueblo en meros & # 8220 escandinavos suecos & # 8221, o peor aún, convirtiéndolos en & # 8220 escandinavos daneses & # 8221 Otto Rydman, talentoso y algo histriónico editor de Utah Korrespondenten, tenía poco uso de la unión escandinava que, en su opinión, propiciaba una cultura bastarda en el mejor de los casos y, en el peor, una imposición danesa a los menos numerosos suecos y noruegos. En su periódico, fundado en 1890 al principio para servir a la iglesia, solo más tarde para antagonizarla, se mostró perplejo por la cultura sueca no adulterada y pidió reuniones suecas separadas. Una cosa era promover la autonomía cultural sueca en actividades no religiosas, pero otra muy distinta era defender el separatismo sueco dentro de la iglesia. Además, la invectiva de Rydman enfureció a las autoridades de la iglesia y lo reprendieron. Cuando en 1901 trató de observar Julottan en un centro de reuniones de barrio en la mañana de Navidad, un servicio a los ojos de los mormones que recuerda demasiado al luteranismo, encontró las puertas cerradas para él. Él tomó represalias vilipendiando a los líderes de la reunión escandinava y a los editores de los conservadores y rivales. Utah Posten, quien lo hizo juzgar ante un tribunal de la iglesia y excomulgarlo. Pero Rydman, un intérprete consumado de Thalía, una sociedad dramática sueca, y un satírico atractivo en su columna firmada & # 8220Tomte & # 8221 o Robin Goodfellow, era personalmente popular, y mil ochocientos peticionarios de todo el estado protestaron por su despido. apeló a la Primera Presidencia para una audiencia y apoyó su petición de un auxiliar sueco dentro de la iglesia separada de la escandinava. Cuando su petición fue denegada, organizaron una reunión masiva, un episodio dramático en lo que los periódicos de Amen-can llamaron & # 8220El levantamiento sueco & # 8221.

Después de un silencio de algunos meses, durante el cual estudió las condiciones en todos los lugares donde se celebraban reuniones escandinavas y determinó el estatus de cada peticionario, la iglesia respondió a los descontentos en una epístola de la Primera Presidencia: & # 8220 A los santos suecos: Instrucciones en Con respecto a la celebración de reuniones, diversiones, encuentros sociales, etc. & # 8221 La epístola reafirmó una política establecida: & # 8220 El consejo de la Iglesia a todos los santos de origen extranjero que vienen aquí es que aprendan a hablar inglés lo antes posible. como sea posible, adopten los modales y costumbres del pueblo estadounidense, se preparen para convertirse en ciudadanos buenos y leales de este país y, con sus buenas obras, demuestren que son verdaderos y fieles Santos de los Últimos Días. & # 8221 La declaración adelantó algunos datos reveladores. argumentos: la reunión escandinava en Salt Lake City fue presidida por un sueco, con un danés y un noruego como consejeros. De los 521 nombres de la parte de la petición en Salt Lake City, 311 eran miembros de la iglesia, y la mayoría de ellos retiraron sus nombres. Las reuniones escandinavas escuchaban regularmente a hablantes de sueco y cantos suecos. En realidad, se celebraban reuniones suecas en el distrito 14 dos veces al mes. Las reuniones sociales conjuntas siempre fueron agradables. Muchos de los escandinavos estaban casados ​​entre sí; sería absurdo separar a marido y mujer en reuniones, tertulias sociales, excursiones y conferencias. No hubo objeción a reuniones separadas donde los números de cada nacionalidad las justificaran. & # 8220 El inconveniente de la diferencia en los idiomas es menor que los inconvenientes de esa división que ha sido defendida por algunos extremistas. & # 8221 El ochenta por ciento de los firmantes de la petición, señaló la epístola, podía hablar y entender inglés: que éstos asisten a las reuniones regulares en sus propios barrios y dejan las reuniones en lenguas extranjeras principalmente para los ancianos y los recién llegados. & # 8220 Desaprobamos el intento de construir muros de separación entre santos de diferentes países y avivar en llamas las moribundas brasas de los antiguos odios nacionales. & # 822135

El acento estaba en la asimilación, como lo había sido desde el principio. The Deseret News, que escribió sobre & # 8220The Scandinavian Element & # 8221 en 1886, había felicitado a los escandinavos por & # 8220 la facilidad con la que ellos & # 8211 especialmente la parte más joven & # 8211 adquieren el idioma y las costumbres del país, & # 8221, y los defendió. con & # 8220un acento que delata su nacionalidad & # 8221 frente al & # 8220 ridículo inmerecido & # 8221 y la acusación de aburrimiento por no entender el idioma. El News, como la iglesia misma, era comprensivo, pero el ideal, claramente, como en los Estados Unidos en general en ese momento, era el crisol de culturas. El pluralismo cultural aún estaba en el futuro.

La reunión escandinava se desvaneció con el tiempo a medida que la inmigración disminuyó, para revivir brevemente después de la Segunda Guerra Mundial para dar cabida a la nueva inmigración y las grandes reuniones anuales que solían unir a los escandinavos en una ciudad u otra de todo el estado disminuyeron. Brigham City acogió a cuatro mil escandinavos en una reunión en 1902. Provo atrajo solo a cincuenta a mediados de la década de 1950. La celebración en 1950 del centenario de la apertura de la Misión Escandinava vio las últimas grandes reuniones unidas: una excursión en Liberty Park, un desfile en el estadio de la Universidad de Utah, una reunión en el Tabernáculo de Salt Lake.

Sin embargo, durante varias generaciones, la infusión anual de recién llegados de Escandinavia mantuvo vivas las actividades en la lengua materna (o lenguas), y las misiones denominacionales, como ya se señaló, estuvieron especialmente atentas al idioma como su oportunidad, proporcionando servicios en la lengua materna. y escuelas para aprender inglés y otras artes que ampliarían horizontes demasiado limitados por la perspectiva mormona. Un recuerdo feliz en Mount Pleasant fue su primera celebración pública de Navidad, cuando muchos vieron su primer árbol de Navidad cargado de regalos de barriles de misioneros orientales y sus primeras naranjas, que los niños confundieron con manzanas amarillas. A pesar de la temible imagen de los obreros denominacionales como gentiles, sus estudiantes, beneficiarios de su influencia bondadosa y culta, los recordaban con gratitud. La nieta de un inmigrante danés que fue uno de los fundadores de Ephraim recordó que el Rev y la Sra. GW Martin eran & # 8220 maravillosos ejemplos de personas que se apegaron a su publicación & # 8221 y & # 8220 hicieron amigos, si no conversos & # 8221. Eran interesantes, diferentes: se subían al surrey y visitaban los cañones del sur y se llevaban a casa reliquias indias y maravillas de la naturaleza & # 8220 que la gente local no valoraba. & # 8221 Su hogar era la biblioteca de la ciudad & # 8217 y su Unión de la Templanza patrocinó una sala de lectura, & # 8220 cálida, bien iluminada y amueblada con mesas y sillas cómodas, con muchos buenos libros, revistas actuales y periódicos diarios. & # 822136 La historia de Utah tiene una deuda con Martin: él mantuvo el único archivo completo de la Manti Messenger.

En total, ya fuera dentro o fuera de la iglesia, había mucha más vida del espíritu en la lengua materna de lo que los forasteros, imaginando al inmigrante ignorante y desfavorecido, se daban cuenta. Ephraim en 1876 había construido un pequeño teatro donde una pequeña compañía de escandinavos produjo la comedia noruega Til Saeters. La mayoría de los asentamientos tenían su grupo dramático local o al menos un buen coro, varios incluso tenían una banda de música, los instrumentos en un caso trajeron a una compañía emigrante de la patria. Casi todos los asentamientos podrían igualar el celo de Efraín. Provo y Salt Lake tenían coros escandinavos. En 1891, Salt Lake & # 8217s Scandinavian Dramatic Club, que a veces actuaba en el Salt Lake Theatre, al igual que la sociedad sueca Thalia, ofreció quince funciones en el sur de Utah, típicas de su actividad itinerante en beneficio de los compatriotas de los asentamientos. Danske Kiub, otro grupo de actores aficionados, había hecho lo mismo en la década de 1880.

La década de 1890 vio una Asociación Mercantil Escandinava y un Club Demócrata Escandinavo. En la misma década, los suecos formaron Norden Society, Svenska Gleekiubben, Harmonien y Svea, y después del cambio de siglo, los más alejados de la iglesia mormona se unieron a asociaciones menos indígenas como Vasa Orden, al igual que los daneses formaron logias de Danske Broderskap. . Se multiplicaron las clases de inglés, las hermandades de seguros, las sociedades de fondos de emigración y los clubes deportivos. En su afán patriótico por celebrar las fiestas del Viejo Mundo, las órdenes nacionales a menudo competían con las organizaciones patrocinadas por la iglesia. Tanto Vasa Orden como los mormones suecos celebraron Midsommarfest en el mismo centro turístico la misma tarde, agudizando la rivalidad. Pero setecientos escandinavos se unieron en Salt Lake City en la víspera de Año Nuevo y # 8217 en 1901-2 en un baile, concierto y cena en Christensen & # 8217s Hall, donde el gobernador Heber Wells se dirigió a ellos.37

Una asociación natural, antecedente de las organizaciones formales y que nunca perdió su vitalidad, fue la velada informal con las tazas de café en las casas de los demás y en las que en los primeros días los invitados, como recordaba Emma Anderson de Hyrum, traían su propio terrón de azúcar en sus bolsillos. La iglesia frunció el ceño ante las infracciones de la Palabra de Sabiduría, los hermanos insistieron en el uso de té, café, tabaco y bebidas fuertes, pero los escandinavos creían que tenían una dispensa especial para beber café y su cerveza casera. & # 8220 No todas las cosas, & # 8221 como dijo uno de ellos, & # 8220 deben dejarse en manos de los yentiles & # 8221 Con al menos un danés, era una señal particular de devoción ir sin café los domingos. Temerosos de Dios y obedientes, los escandinavos eran, en todo caso, más indulgentes en sus entretenimientos, en sus comidas y bebidas, que los conversos de la Vieja o Nueva Inglaterra. El pasado, dejado atrás demasiado recientemente, rompió la disciplina de la nueva fe, especialmente en ocasiones festivas. Fue entonces cuando se recordaron las viejas historias y se contaron otras nuevas, nacidas de situaciones únicas en la comunidad mormona. Efraín con el tiempo llegó a ser conocido como & # 8220el pueblo que se ríe de sí mismo & # 8221.

Pasaron veinte años antes de que los escandinavos de Utah publicaran un órgano en sus propias lenguas, pero mientras tanto contribuían con cartas y versos de aficionados a Skandinaviens Stjerne, el periódico misionero que habían llegado a conocer tan bien como conversos y que muchos continuaban leyendo en los asentamientos. Stjerne hizo que los habitantes del interior aislados fueran sorprendentemente instruidos en los asuntos internacionales, pero no pudo satisfacer sus necesidades provinciales e inmediatas.Por fin, el 20 de diciembre de 1873, aguijoneado por la amenaza del proselitismo denominacional entre los inmigrantes, hizo su aparición el Utah Posten danés-noruego, la primera publicación en lengua extranjera en Utah y el primero de tres semanarios en llevar el nombre a través de varias metamorfosis durante los próximos cincuenta años. Otras publicaciones siguieron su estela, a menudo con objetivos políticos, culturales y religiosos mixtos: en 1874 el Utah Skandinav trilingüe, que resultó ser demasiado liberal para los lectores mormones y duró solo tres años Bikuben (& # 8220 The Beehive & # 8221) en 1876 , destinado a una larga vida de cincuenta y nueve años. En 1895 se convirtió en propiedad de la iglesia, y con el tiempo se unieron el alemán Beobachter, el sueco Utah Posten y el holandés Utah Nederlander para formar los Associated Newspapers que la iglesia subsidió hasta 1935. Uno de los editores de Bikuben fue Andrew Jenson, quien se convirtió en asistente historiador de la iglesia y fundó Morgenstjernen, una revista histórica que floreció en danés de 1882 a 1886 y demostró ser tan valiosa que se convirtió en el Registro Histórico en inglés y llegó a nueve volúmenes. La labor de Jenson fue prodigiosa: recopiló los registros de archivo y las reminiscencias biográficas de las misiones de la iglesia en todo el mundo que han endeudado a todos los historiadores. Los suecos establecieron un órgano propio en Svenska Harolden en 1885, que duró hasta 1892, socavado, según ellos, por Otto Rydman & # 8217s Korrespondenten en 1890. En 1900 fundaron Utah Posten en sueco, aunque Rydman se deleitó en señalar que los funcionarios de la Scandinavian Publishing Company, patrocinadores de la nueva empresa, eran cualquier cosa menos suecos: tres de sus funcionarios eran noruegos, dos eran daneses, y sus dos suecos eran en realidad & # 8220suecos escandinavos & # 8221.

Casi una nota al pie de la historia de la publicación sueca en Utah fue Utah Bladet, fundada en 1924 por Frank Malmstedt, ex vicecónsul sueco en Salt Lake. Una publicación mensual, sin ningún interés religioso o político, pero dedicada a las biografías de los principales ciudadanos suecos y a artículos sobre negocios, asuntos nacionales e internacionales, vivió menos de un año. La aurora boreal, mitad en inglés, mitad en danés, duró unos meses en Logan en 1879, la Utah Danske Amerikaner, una revista mensual & # 8220family & # 8221 apareció durante aproximadamente un año en Huntsville. Su editor, Carl C. Ericksen, que se hacía llamar The Danish Publishing Company, se arruinó: & # 8220¿Qué suponía usted, & # 8221 sus habitantes le preguntaron, & # 8220 que se convertiría en un hombre que abriría un periódico en Huntsville? & # 822138 Un esfuerzo culto pero igualmente infortunado entre los noruegos fue Varden (& # 8220The Beacon & # 8221), fundada en 1910 en el pico de población noruega en Utah (2.304), con la intención de fomentar & # 8220afecto por la lengua, la música y la literatura noruegas. & # 8221 Fue el resultado de la actividad de los Norske Literaire Forening, con Josef Straaberg, luz literaria y dramática local, y Christian Johannessen, quien sería conocido como el padre del concertista Grant Johannessen, como coeditores. Vivió solo dos años, pero en ese corto tiempo promovió, entre otras cosas, una exhibición noruega de arte y artesanía en la feria estatal, y publicó vidas de destacados noruegos en el estado: John A. Widtsoe, científico Nephi Anderson, novelista Ramm Hansen, arquitecto CM Nielsen, el juez Martin Christophersen, el paisajista y jardinero Willard Weihe, el violinista Hans A. Pedersen, el hombre de negocios y un conjunto talentoso del que los noruegos estaban orgullosos.

Más que un aspecto de la cultura en la lengua materna, los periódicos escandinavos fueron también un instrumento de promoción de todas sus otras formas: sus sociedades musicales, literarias y dramáticas, las veladas sociales, los reencuentros. Los periódicos los anunciaban, los adelantaban, los describían y los revisaban, suscitando rivalidades amistosas entre comunidades, estableciendo estándares de actuación, efectuando comunicación donde antes había sido sólo asociación. Un deleite inagotable fueron las contribuciones de escritores inmigrantes que a través de los periódicos llegaron a su audiencia más amplia. No había ningún profesional entre ellos. Incluso los editores tuvieron que complementar sus ingresos en otras tareas. Su recompensa fue pequeña excepto en el cariño y la estima de aquellos por quienes escribieron & # 8211 y en el aprecio de una generación posterior lenta en descubrirlos pero agradecida por su legado.

Persiste la presencia escandinava en Utah, una cepa fuerte y vital. Los -son y los -sens todavía predominan en muchas ciudades pequeñas, e incluso en la capital, ahora más metropolitana y étnicamente mezclada, la vida diaria en Utah sigue estando llena de recordatorios de que uno puede ser servido por el talento y la tradición escandinavos en una variedad de formas, algunas más visibles que otras, ya que apelan a la nostalgia y el comercio en las asociaciones escandinavas. ¿Vamos a comer en Finn & # 8217s o Scandia Kaffe House? ¿Compramos nuestras importaciones de Scandinavian Shop, nuestras plantas y flores de Engh & # 8217s? ¿Leeremos una novela de Virginia Eggertsen Sorensen, escuchemos el coro masculino de Scandia o Grant Johannessen tocar el piano, asistiremos al Ballet Cascanueces de Willam Christensen, admiraremos la arquitectura escandinava, veremos la escultura del carro de mano en Temple Square de Torleif Knaphus? ¿Veremos a los vikingos jugar fútbol, ​​esquiar en Ecker Hill, bailar con los suecos en Midsommarfest, celebrar el Día de la Constitución de Noruega en mayo, reír con Kris Kringle o ser servidos por Lucía y su corona de velas encendidas en Navidad? ¿Haremos que Ryberg construya nuestra casa y que Christiansen o Madsen la amueblen? ¿Vamos a la iglesia en el monte Tabor o en Sion o en San Juan y luterano? ¿Debemos llamar al Dr. Lund o Lagerquist o Larsen, surtir nuestra receta en Erickson Pharmacy, asistir a una visita en Lindquist Mortuary?

Desde la cuna hasta la tumba, las energías escandinavas, los huesos y tendones, la mente y la imaginación continúan contribuyendo a la vida de las comunidades de Utah. Puede que no nos demos cuenta. El ritmo musical del inglés escandinavo ya casi no se escucha. Las costumbres del viejo país, sin duda, se reviven en ocasiones festivas, cuando la comida, la música y la antigua tradición se sacan expectantes de sus envoltorios ancestrales para crear una atmósfera especial. En su mayor parte, la vida diaria entre los propios escandinavos es estadounidense, en un entorno de Utah, sazonada por mormones pioneros e inmigrantes. El guión es cada vez menos evidente en escandinavo-americano. Aunque a veces señalamos los elementos que construyeron Utah en la forma en que recitamos & # 8220 The House That Jack Built & # 8221, la casa está ahí para que todos la vean, y quién puede decir dónde comenzó la contribución escandinava, o cualquier otra. donde termina?

Este ensayo se basa en el autor & # 8217s Regreso a Sión: la migración mormona de Escandinavia (Minneapolis, 1957).


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