La historia

Mapa etiquetado de Mari, actual Tell Hariri, Siria



Historia de Siria

los historia de siria cubre los acontecimientos que ocurrieron en el territorio de la actual República Árabe Siria y los acontecimientos que ocurrieron en la región de Siria. La actual República Árabe Siria se extiende por un territorio que se unificó por primera vez en el siglo X a. C. bajo el Imperio Neoasirio, cuya capital era la ciudad de Assur, de la que probablemente se deriva el nombre "Siria". Este territorio fue luego conquistado por varios gobernantes y asentado por diferentes pueblos. Se considera que Siria emergió como un país independiente por primera vez el 24 de octubre de 1945, tras la firma de la Carta de las Naciones Unidas por el gobierno sirio, poniendo fin de manera efectiva al mandato de Francia de la Sociedad de Naciones de "prestar asesoramiento y asistencia administrativos a la población "de Siria, que entró en vigor en abril de 1946. El 21 de febrero de 1958, sin embargo, Siria se fusionó con Egipto para crear la República Árabe Unida después de la ratificación plebiscitaria de la fusión por las naciones de ambos países, pero se separó de ella en 1961, por lo que recuperando su plena independencia. Desde 1963, la República Árabe Siria ha sido gobernada por el Partido Baath, dirigido exclusivamente por la familia Assad desde 1970. Actualmente, Siria está dividida entre fuerzas rivales debido a la Guerra Civil Siria.


Hombres fuertes de Oriente Medio, antiguos y modernos Ensayo de revisión

La guerra en Irak ha dejado al descubierto fisuras en la estructura de ese moderno estado de Oriente Medio que antes estaba camuflado por el nacionalismo árabe y el brutal gobierno de Saddam. Mientras los líderes árabes hablan de unidad, la guerra ha descubierto la influencia de otros centros de poder y mdash étnicos, sectarios, regionales y tribales que son paralelos al estado y limitan el poder de los gobiernos centrales. Están en juego las tradiciones antiguas. Y aunque sería fácil sugerir una continuidad directa, los precedentes pueden ser importantes. Los estudios recientes sobre la antigua gobernanza del Medio Oriente no solo arrojan luz sobre el origen de las tradiciones y estructuras, sino que también permiten el análisis comparativo de los problemas contemporáneos.

Si bien muchos académicos dividen el Medio Oriente en períodos preislámicos y posislámicos, esta división es en muchos sentidos artificial. El surgimiento del Islam cambió muchos aspectos de la sociedad, pero no todos. La práctica del Islam creció y se adaptó sobre la base de los precedentes políticos y culturales de la región. Incluso si los islamistas pueden relegar todo lo que vino antes de Mahoma al jahiliya, la era de la ignorancia, la erudición sobre el período preislámico puede proporcionar una visión tanto comparativa como cultural de la actualidad.

Nociones de control en la antigua Mesopotamia

Antiguos antepasados ​​de la democracia: Mari y la gobernanza colectiva temprana. Por Daniel E. Fleming. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. 359 págs. $ 75.

En Ancestros ancestrales de la democracia, Daniel Fleming, profesor de estudios hebreos y judaicos en la Universidad de Nueva York, donde enseña asiriología y estudios bíblicos, utiliza un archivo de cartas del antiguo reino de Mari, el moderno Tell Hariri en Siria, cerca de la frontera iraquí, para describir las tradiciones políticas de Siria y Mesopotamia a principios del segundo milenio a. C. Hasta que Hammurabi de Babilonia destruyó a Mari en 1761 a.E.C., era una potencia política dominante en la región media del Éufrates.

Fleming desafía la sabiduría convencional de los estudiosos de que los monarcas autoritarios dominaban el mundo de habla semítica del norte y oeste de Mesopotamia y, en cambio, destaca las tradiciones de gobierno colectivo o "corporativo" para comprender "cómo el poder político podía expresarse colectivamente en el mundo antiguo antes. Democracia [ateniense] ". [1] Sostiene que los poderes individuales y colectivos eran parte de un sistema político integrado equilibrado con tensión dinámica.

A medida que el proyecto de democracia se tambalea en Irak, los analistas dicen que la única forma de establecer una autoridad central en sociedades como la de Irak es a través de un gobierno autocrático o de "hombre fuerte". El trabajo de Fleming sugiere que la región también tiene un precedente de regla de "construcción de consenso colectivo, cooperativo". [2]

Después de estudiar la historia de Mari, Fleming examina las confederaciones tribales sim'alitas y yaminitas y sus subdivisiones. Los paralelos contemporáneos añaden relevancia. Justo al sur de Tell Hariri hoy se encuentra el pueblo de Al Bu Kamal, un importante punto de tránsito para los yihadistas que se infiltran en Irak. Las fronteras nacionales significan poco en una región donde la afiliación tribal triunfa sobre la identidad nacional.

Dada la centralidad de las estructuras tribales en el mundo de los textos de Mari, Fleming revisa literatura sobre tribalismo, ideología de parentesco, pastoralismo, nomadismo, urbanismo, formación estatal y estados arcaicos. Critica los enfoques evolutivos de la formación del estado y utiliza la evidencia de Mari para mostrar que el tribalismo también podría ser parte integral de un aparato estatal complejo.

Los reyes de Mari eran tribales, el antiguo equivalente del presidente iraquí Saddam Hussein definiéndose a sí mismo como Tikriti, el fallecido presidente sirio Hafez al-Assad confiando en miembros de su tribu y lsquoAlawite al-Kalbiyya, o el rey saudí nombrando su reino en honor al gobernante Al-Familia Saud. Así, así como las fuerzas estadounidenses en Irak ahora cultivan relaciones tribales y, en Afganistán, legitimaron el poder militar a través de un loya jirga Consejo tribal, Fleming muestra un precedente en el que ni las tribus ni su componente pastoril podrían quedar relegados a la periferia de la política o la sociedad de la antigua Mesopotamia.

Las principales categorías políticas de Mari eran la "tierra" (acadio, m & # 257tum "definido en última instancia por su gente y no por su territorio") y la "ciudad" (acadio, & # 257lum). El rey no podía dar por sentada la sumisión del m & # 257tum y, en cambio, se basó en la mediación de funcionarios que representaban a subconjuntos de la población.

Si bien solo actuaba como parte de una tierra o subordinada a ella, la ciudad era la unidad básica de la vida política. Fleming examina tres ciudades: Imar (Tell Meskene, cerca del lago Assad), Tuttul (Tell Bi'a, cerca de Raqqa) y Urkesh (Tell Mozan, cerca de Qamishli). El liderazgo local tenía poder. En un ejemplo, Terru, rey de Urkesh, escribió al rey Zimri-Lim de Mari para admitir su impotencia frente al liderazgo plural en la ciudad. Si bien las tradiciones de gobierno colectivo eran variadas y fuertes, Fleming rechaza como simplificados los intentos de encontrar un paralelo entre los consejos de ancianos o asambleas populares posteriores y mucho más institucionalizados.

Lo que surge es una dinámica compleja en la que los reyes deben negociar constantemente y construir consensos incluso mientras mantienen un ejército para coaccionar cuando sea necesario. Fleming también destaca el vínculo entre la viabilidad de la regla y el control de la información.

Mientras Fleming integra el trabajo de los antropólogos Richard Blanton y sus colegas, quienes escribieron sobre el "código cognitivo corporativo", [3] y Elizabeth DeMarrais, Luis Jaime Castillo y Timothy Earle sobre ideología y estrategias de poder, [4] el autor podría haber elaborado más sobre el tema de la ideología como alternativa a la coerción. Mientras que en el mundo antiguo, esto se evidenciaría mediante festivales y rituales, tal discusión tendría relevancia en el Medio Oriente moderno. Los mítines libaneses de Hezbollah, por ejemplo, son análogos a los rituales de la ideología.

Si bien es minucioso, Fleming es consciente del lector no especializado. Proporciona un glosario de términos acadios, nombres propios y regiones geográficas. Sin embargo, sus esfuerzos por utilizar términos indígenas en lugar de modernos podrían resultar difíciles para los estudiosos comparativos.

Estado y sociedad en la antigua Mesopotamia babilónica

Poder local en la antigua Mesopotamia babilónica. Por Andrea Seri. Londres y Oakville, Connecticut: Equinox Publishing, Ltd., 2005. 240 págs. $ 95.

En Poder local en la antigua Mesopotamia babilónica, Andrea Seri, profesora de Asiriología en la Universidad de Harvard, explora la relación entre la autoridad local y el estado centralizado en la antigua Mesopotamia babilónica (2000-1595 a. C.). Su estudio muestra la compleja red de relaciones tradicionales, sociales y políticas que impregnaron las ciudades. A diferencia de Fleming, Seri no se centra en un solo archivo, sino que se ocupa de un conjunto variado de textos económicos y legales. Y mientras Fleming se ocupa de la gobernanza en lo que ahora es Siria, Seri se centra más en el sur de Mesopotamia, el centro y el sur de Irak de hoy.

Seri dedica un espacio considerable a las tendencias históricas en la erudición hacia Mesopotamia y también examina el impacto que tuvieron en la disciplina moderna de la asiriología. Al igual que Fleming, Seri sostiene que la erudición tradicional ha privilegiado al estado sobre y contra el poder local. Demasiados historiadores, argumenta, toman las afirmaciones reales y propagandísticas de los escribas antiguos y los textos supervivientes al pie de la letra. [5] Más bien, citando la caída de la Tercera Dinastía de Ur (c. 2100-2002 a. C.), escribe: "Los enfoques centrados en reyes famosos generalmente omiten las tensiones sociales y políticas, mientras que se pasa por alto la rica complejidad de los intereses en competencia". [6]

Seri examina cuatro instituciones específicas del poder local, todas urbanas, dedicando un capítulo a cada una: "el jefe de la ciudad" (rabi & # 257num), los ancianos de la ciudad, la ciudad (& # 257lum) y el montaje. Estos poderes locales se ocupaban de asuntos que afectaban la vida cotidiana de las personas, desde el derecho de familia y la herencia, la adopción, el matrimonio y la justicia, las transacciones inmobiliarias y las actividades económicas. Ella argumenta que el jefe de la ciudad y los ancianos eran intermediarios, pero que no eran líderes de base ni sirvientes reales y llevaban a cabo sus tareas mediante la colaboración y el conflicto.

Al igual que Fleming, sostiene que la ciudad era considerada un cuerpo colectivo y agrega que en los textos que examina, la ciudad sirvió de contrapeso a los mayores. A veces, los intereses de la ciudad estaban en conflicto con los de los ancianos y rabi & # 257nums. Ella sostiene que el concepto babilónico de ciudad no debe confundirse con la asamblea. Esto, dice ella, fue más flexible que rígido, un lugar donde ocurrieron negociaciones y los demandantes resolvieron disputas con funcionarios estatales. Incluía representantes tanto reales como comunales. Una analogía vaga podrían ser las reuniones ad hoc celebradas entre los líderes comunales y los miembros de la comunidad por un lado y los militares estadounidenses y los funcionarios del gobierno iraquí por el otro, que se reunieron para resolver problemas locales y demandas estatales.

Poder local en la antigua Mesopotamia babilónica Podría haber entablado una discusión más profunda con Fleming sobre la naturaleza de las ciudades antiguas, pero Seri apenas menciona su libro y, por lo tanto, solo de manera superficial. Quizás este sea un ejemplo de celos académicos, pero la falta de compromiso socava conclusiones que el análisis comparativo podría haber ampliado. Sin embargo, los dos coinciden en que el poder local era parte de un sistema integrado y que el modelo de ciencia política contemporánea que ve al Estado y la sociedad como un modelo bipolar no se aplica. Los dos también comparten ideas similares sobre los límites del poder real y el papel de la construcción de consenso y la negociación.

¿Cómo ilumina el pasado el presente?

La tensión entre el poder estatal y local sigue siendo fundamental en la política de Oriente Medio. El nacionalismo árabe y su sucesor, el nacionalismo islamizado, promueven estados en los que los déspotas toman el poder y gobiernan mediante la coerción. Las camarillas pequeñas, a menudo tribales, que operan bajo una ideología encubierta centralizan el gobierno y reprimen a los rivales. Pero, ¿es el gobierno del hombre fuerte el único modelo natural y aplicable para la región?

No. La autoridad real y el poder local coexistieron en equilibrio durante gran parte de la era otomana. Un ejemplo es el mutasarrifiya (gobernación) del Monte Líbano de finales del siglo XIX en el que un gobernador designado por los otomanos presidía un consejo que representaba a varios grupos con miembros elegidos por notables de la aldea. El Líbano moderno también proporciona un ejemplo de un sistema alternativo. Sus creadores diseñaron el sistema libanés para que fuera la antítesis del estado árabe autoritario. El modelo libanés favoreció un estado central débil con poder invertido en varias comunidades constituyentes. El sistema consensual resistió las ideologías excluyentes y obstaculizó el ascenso de un solo tirano. Solo cuando los actores internos o externos intentaron interrumpir este delicado acto de equilibrio, surgió el conflicto. Incluso el secretario general de Hezbollah, Hassan Nasrallah, el último aspirante a tirano, ahora se da cuenta de los límites de su poder, incluso como partido armado.

Hay otras similitudes entre los precedentes antiguos y el modelo libanés. Al igual que las élites urbanas estudiadas por Seri y el liderazgo de la ciudad explorado por Fleming, incluidos los jefes de familia, los notables ocupan un lugar preponderante en la sociedad libanesa. Los residentes a menudo adoptan terminología de "hogar" que se refiere, por ejemplo, en el Líbano a familias políticas como los bayt al-Gemayyel (la "casa" de los Gemayyels) o bayt Sham'oun. Estos "hogares" dominan la política de determinadas ciudades y esferas de influencia, como Beirut, Sidón, las montañas Shouf, el Matn o el norte del Líbano. Al igual que en el pasado, estos notables existieron junto con otros sistemas de energía superpuestos. En el Líbano, por ejemplo, el patriarcado maronita fue fundamental en la reciente defensa del sistema libanés contra los intentos sirios de subvertirlo.

La mansión del líder druso Walid Jumblatt en Mukhtara en las montañas Shouf también podría proporcionar datos interesantes para comparar, especialmente en cómo sirve como lugar de reunión para que las delegaciones comunales discutan sus asuntos con los jefes comunales.

La historia moderna de Siria, al menos antes de que la familia Assad consolidara el control, también tiene un precedente de equilibrar la tensión entre el centro y la periferia. Esto fue evidente en la lucha entre el primer presidente de Siria, Shukri al-Quwatli, y los jefes drusos por el control de la región de Jabal al-Druze.

Las tradiciones de gobernanza en el Medio Oriente han sido resistentes en la región. Pero no toda la gobernanza puede reducirse a un régimen autoritario omnipresente. De manera similar a como en el antiguo reino de Mari y sus sucesores de Babilonia, también existe una tradición en el Medio Oriente de equilibrio de poder y de controles y contrapesos que restringen a los gobernantes. Hoy, se está librando una batalla entre los sistemas de gobierno. Queda por ver qué sistema prevalecerá: el excluyente o el consensual.

Tony Badran, estudiante de doctorado en estudios del antiguo Cercano Oriente en la Universidad de Nueva York, es investigador de la Fundación para la Defensa de las Democracias que se centra en el Líbano y Siria.

[1] Fleming, Ancestros ancestrales de la democracia, pag. 223.
[2] Ibíd., Pág. 14
[3] Richard E. Blanton, Gary M. Feinman, Stephen A. Kowalewski y Peter N. Peregrine, "Una teoría procesual dual para la evolución de la civilización mesoamericana", Antropología actual, Febrero de 1996, págs. 1-14.
[4] "Ideología, materialización y estrategias de poder", Antropología actual, Febrero de 1996, págs. 15-31.
[5] Por ejemplo, véase Mario Liverani, Mito y política en la historiografía del antiguo Cercano Oriente, ed. y trans. Zainab Bahrani y Marc Van De Mieroop (Ithaca: Cornell University Press, 2004).
[6] Seri, Poder local en la antigua Mesopotamia babilónica, pag. 32.

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La planificación de Mari

Aunque solo ha sobrevivido un tercio de la ciudad (el resto ha sido arrastrado por el Éufrates), las excavaciones en Mari nos han proporcionado información sobre este antiguo sitio. Por ejemplo, los arqueólogos han descubierto que Mari fue diseñado y construido como dos anillos concéntricos. El anillo exterior estaba destinado a proteger a la ciudad de las inundaciones causadas por el Éufrates, mientras que el anillo interior servía como defensa contra los enemigos humanos. Los asombrosos descubrimientos arquitectónicos para la edad del sitio incluyen varios palacios y templos en varias capas.

Se cree que la ciudad había sido completamente planificada antes de su construcción, por lo que a menudo se la considera un ejemplo de planificación urbana compleja y la primera conocida de este tipo en el mundo.

Como Mari está ubicada en el Éufrates y dependía del comercio, también desarrolló un sistema de canales, otra prueba de la planificación urbana. Un canal de enlace, por ejemplo, permitió que los barcos que viajaban a lo largo del río pudieran acceder a la ciudad, además de proporcionar agua a sus habitantes. Además, también había un canal de riego para fines agrícolas y un canal de navegación que pasaba por la ciudad en el lado opuesto del río. Este canal proporcionó a los barcos una ruta alternativa hacia la ciudad: un pasaje recto en oposición al sinuoso Éufrates. Los puntos de entrada estaban controlados por la ciudad y Mari se benefició de los peajes cobrados allí.


Al-Jazīrah

Al norte de las llanuras aluviales, entre los ríos Tigris y Éufrates, se encuentra la árida meseta de Al-Jazīrah. Su cadena montañosa más prominente son las montañas Sinjār, cuyo pico más alto alcanza una altura de 4.448 pies (1.356 metros). El curso de agua principal es el Wadi Al-Tharthār, que corre hacia el sur por 130 millas (210 km) desde las montañas Sinjār hasta la Depresión Tharthār (Salt). Milḥat Ashqar es el más grande de varios salares (o sabjas) en la región.


3 resultados

3.1 Prueba ciega de los métodos

Como la motivación de este estudio es sincronizar los conjuntos de datos de arqueointensidad adquiridos mediante diferentes procedimientos de laboratorio, realizamos una “prueba ciega” destinada a evaluar la compatibilidad entre los métodos Thellier-IZZI-MagIC y Triaxe. Gallet y Le Goff (2006) ya compararon los datos de arqueointensidad de Siria obtenidos utilizando los métodos Triaxe y Thellier-Coe (también se llevaron a cabo comparaciones adicionales por Genevey et al. [2009], Hartmann et al. [2010], Hartmann et al. . [2011], y Hervé et al. [2017]). Llegaron a la conclusión de que al utilizar los criterios de selección en esos estudios, los dos métodos arrojan datos equivalentes. El Thellier-IZZI-MagIC aplicado aquí adopta un procedimiento de interpretación automático con diferentes criterios de aceptación que en Gallet y Le Goff (2006) y Genevey et al. (2003). Por lo tanto, aumentamos sus conclusiones con pruebas adicionales del Triaxe con Thellier-IZZI-MagIC.

Dividimos un conjunto de fragmentos de cerámica de la Edad de Bronce seleccionados al azar de Tel Hazor (Tabla 3) en dos grupos. Un grupo fue enviado al laboratorio IPGP sin los detalles arqueológicos de los fragmentos para las mediciones de Triaxe y el otro grupo fue analizado en el laboratorio HUJI usando el método Thellier-IZZI-MagIC. Como el procedimiento de interpretación de Thellier-IZZI-MagIC es completamente automático, la prueba está libre de consideraciones subjetivas para ambos métodos. Dieciséis fragmentos pasaron los criterios de Triaxe (Tabla 3 y Figura 3), 15 fragmentos pasaron los criterios de Thellier-IZZI-MagIC (Tabla 4), 4 fragmentos no cumplieron con los criterios en ambos métodos y 4 fragmentos no cumplieron con los criterios en uno de los métodos. En la Figura 4 se muestran trece fragmentos que pasaron los criterios de selección en ambos métodos. La concordancia entre los dos conjuntos de datos es excelente, mostrando diferencias de menos de 3 μT entre las medias de cada fragmento. Al considerar los límites de error, solo dos fragmentos muestran valores distinguibles en los dos métodos, pero su diferencia es menor que 1 μT. Observamos que debido a la forma en que se calculan los límites de error del Thellier-IZZI-MagIC (consulte la Sección 2.2.1), sus barras de error son más grandes. De esto, concluimos que los datos de arqueointensidad calculados usando los dos métodos son indistinguibles.

Arqueointensidad triaxe (R’) Curvas para un espécimen por muestra (espécimen" b "). Solo se muestran las muestras que pasan los criterios de aceptación en la Tabla 2.

ID de prueba Fragmento Muestra T1'-T2 (° C) H Laboratorio (µT) NRM T1' (%) Pendiente R' (%) F (µT) F valor medio por fragmento ± σF (µT)
HZ-T01 HZ16Aa HZ-T01a 275–520 50 81 5 39.9 39.6 ± 0.3
HZ-T01b 265–520 40 81 6 39.3
HZ-T02 HZ16Ab HZ-T02a 180–520 50 80 1 42.5 43.5 ± 1.0
HZ-T02b 220–520 45 78 0 44.4
HZ-T03 HZ16Ac HZ-T03a 200–520 45 93 −4 36.2 36.0 ± 0.2
HZ-T03b 225–520 35 89 0 35.8
HZ-T05 HZ16Ae HZ-T05a 350–520 50 72 1 49.1 48.9 ± 0.3
HZ-T05b 380–520 50 69 4 48.6
HZ-T07 HZ16Ba HZ-T07a 365–520 50 73 0 36.9 36.8 ± 0.2
HZ-T07b 375–520 35 71 1 36.6
HZ-T08 HZ16Bb HZ-T08a 310–520 50 83 2 48.2 48.0 ± 0.2
HZ-T08b 310–520 50 85 2 47.8
HZ-T09 HZ16Bc HZ-T09a 235–520 50 89 5 58.7 58.6 ± 0.2
HZ-T09b 240–520 60 89 3 58.4
HZ-T11 HZ16Bf HZ-T11a 320–520 50 88 −1 41.4 41.6 ± 0.2
HZ-T11b 335–520 40 89 −1 41.8
HZ-T14 HZ16Cc HZ-T14a 275–520 50 79 6 42.1 41.8 ± 0.3
HZ-T14b 285–520 45 80 6 41.5
HZ-T15 HZ16Cd HZ-T15a 250–520 50 85 5 38.5 39.0 ± 0.5
HZ-T15b 275–520 40 81 −1 39.5
HZ-T17 HZ16Cf HZ-T17a 295–520 50 73 6 39.5 39.5 ± 0.1
HZ-T17b 280–520 40 75 5 39.4
HZ-T19 HZ17Db HZ-T19a 175–520 50 60 1 43.4 42.9 ± 0.5
HZ-T19b 175–520 45 72 −2 42.4
HZ-T22 HZ17Ea HZ-T22a 245–520 50 77 5 41.0 40.6 ± 0.5
HZ-T22b 260–520 40 76 3 40.1
HZ-T23 HZ17Ee HZ-T23a 275–520 50 89 4 38.1 37.9 ± 0.3
HZ-T23b 275–520 40 90 2 37.6
HZ-T24 HZ17Fa HZ-T24a 305–520 50 81 5 41.0 41.1 ± 0.1
HZ-T24b 305–520 40 81 5 41.1
HZ-T25 HZ17Fe HZ-T25a 175–520 50 79 −1 39.1 38.9 ± 0.3
HZ-T25b 175–520 40 75 1 38.6
Grupo de fragmentos Fragmento norte especímenes Método Media de STDEV-OPT (μT) STDEV-OPT σ (μT) Límite de error inferior (μT) Límite de error más alto (μT)
Meguido H-15 mgh15a 5 IZZI 59.9 0.5 56.7 63.2
mgh15e 5 IZZI 52.9 0.1 51.5 55.9
mgh15f 5 IZZI 49.2 0.8 42.2 52.8
mgh15i 5 IZZI 54.5 0.1 49.9 56.9
mgh15k 5 IZZI 58.3 0.1 54.9 63.2
Meguido K-10 mgk10b 5 IZZI 56.0 0.1 52.9 58.5
mgk10c 5 IZZI 54.6 0.2 50.4 58.6
mgk10h 5 IZZI 47.3 0.8 43.1 51.8
mgk10j 5 IZZI 47.1 1.6 43.7 52.2
mgk10k 5 IZZI 44.8 0.3 42.5 48.0
Meguido K-11 mgk11c 6 IZZI 51.8 3.0 47.4 56.3
mgk11d 6 IZZI 57.6 1.5 55.3 60.4
mgk11e 5 IZZI 46.6 0.1 44.6 49.9
mgk11g 4 IZZI 53.0 0.1 44.5 54.8
Megido S-2 mgs2f 3 IZZI 36.6 0.1 34.0 37.4
mgs2g 3 IZZI 39.8 0.1 36.2 41.9
Hazor XVI-A HZ16Aa 7 IZZI + Triaxe 41.2 1.4 39.1 44.2
HZ16Ab 6 IZZI + Triaxe 43.1 1.1 41.2 45.2
HZ16Ac 5 IZZI + Triaxe 35.1 1.2 31.8 37.8
HZ16Af 5 IZZI 39.1 1.3 35.2 41.7
Hazor XVI-B HZ16Ba 5 IZZI + Triaxe 38.2 1.5 36.5 39.9
HZ16Bc a a Fragmentos de valores atípicos.
6 IZZI + Triaxe 57.9 0.6 53.2 60.6
HZ16Bd 4 IZZI 38.0 0.9 36.2 40.5
HZ16Be 5 IZZI 35.6 1.8 33.4 40.5
HZ16Bf 6 IZZI + Triaxe 42.8 1.1 40.8 47.9
Hazor XVI-C HZ16Ca 4 IZZI 34.8 0.5 30.1 38.5
HZ16Cc 7 IZZI + Triaxe 42.2 0.5 40.4 43.8
HZ16Cd 6 IZZI + Triaxe 38.6 0.7 37.3 40.7
HZ16Cf 5 IZZI + Triaxe 38.1 1.4 35.2 39.5
Hazor XVII-D HZ17Db 7 IZZI + Triaxe 42.7 0.4 41.9 43.5
HZ17Dd 5 IZZI 39.6 1.0 37.2 42.2
HZ17De 5 IZZI 38.0 0.1 35.7 39.7
Hazor XVII-E HZ17Eb 4 IZZI 38.4 1.3 34.8 43.9
HZ17Ed 5 IZZI 35.5 1.1 34.1 39.8
HZ17Ee 6 IZZI + Triaxe 38.3 0.7 35.5 39.8
Hazor XVII-F HZ17Fa 7 IZZI + Triaxe 39.8 1 38.1 41.5
HZ17Fc 3 IZZI 38.9 2.6 35.4 42.2
HZ17Fd 3 IZZI 43.4 3.4 43.4 46.8
HZ17Fe 6 IZZI + Triaxe 38.9 0.3 36.0 39.4

Comparación entre la arqueointensidad de los fragmentos obtenidos tanto mediante el método Thellier-IZZI-MagIC como Triaxe. El área gris muestra una envolvente de ± 3 μT.

3.2 Resultados de arqueointensidad

De 219 muestras, 181 pasaron los criterios de aceptación de Thellier-IZZI-MagIC, lo que representa una tasa de éxito del 83%. La Tabla S1 enumera sus estadísticas. La Figura S3 muestra los histogramas de las estadísticas utilizadas como criterio de selección (Tabla 1), indicando la alta calidad de los resultados aceptados. Los histogramas de la anisotropía y los factores de corrección de la velocidad de enfriamiento se muestran en la Figura 5. La corrección de anisotropía del 27% de las muestras es superior al 10% y la corrección de la velocidad de enfriamiento del 10% de las muestras es superior al 10%. Esto enfatiza la importancia de las dos correcciones. Además, destaca la preferencia de ajustar los datos de la tasa de enfriamiento a una línea usando tres tasas de enfriamiento diferentes (por ejemplo, Figura 2b), en lugar del procedimiento típico de solo dos tasas. Todos los datos e interpretaciones de mediciones sin procesar, incluidos los experimentos de corrección de la tasa de enfriamiento, ATRM y AARM, están disponibles en la base de datos MagIC (earthref.org/MagIC/16857).

Histogramas de los valores de corrección de anisotropía y velocidad de enfriamiento.

De los 52 fragmentos, 39 pasaron los criterios de Thellier-IZZI-MagIC enumerados en la Tabla 1, lo que representa una tasa de éxito del 75%. Incorporamos los especímenes analizados mediante el método Triaxe en el cálculo de la paleointensidad del fragmento asignando el valor que se indica en la Tabla 3 para cada espécimen Triaxe. Los resultados de los fragmentos se presentan en la Tabla 4. La Figura 6a muestra las arqueointensidades de los fragmentos representadas frente al grupo de fragmentos: nivel en Tel Megiddo y estrato / etapa en Tel Hazor. En general, existe una buena concordancia entre los fragmentos recolectados del mismo grupo (contexto arqueológico) con algunas excepciones: un fragmento de Megiddo H-15 tuvo un valor menor que los otros cuatro fragmentos cinco fragmentos de Megiddo K-10 arrojaron dos grupos de resultados : dos que muestran valores altos (

55 μT) y tres que indican valores mucho más bajos (cerca de

46 μT) un fragmento de Hazor XVI-A mostró un valor más bajo que los otros tres fragmentos un fragmento de Hazor XVI-B mostró valores significativamente diferentes a los otros cuatro fragmentos de esta etapa. El último fragmento de Hazor XVI-B que mostró valores distinguibles del resto de los fragmentos en el grupo, con límites de error distintos de todos los demás fragmentos, se muestra en rojo en la Figura 6a, y se considera un valor atípico. Este fragmento no se utilizó en el cálculo de la media del grupo. La dispersión de los datos de los fragmentos dentro de los diferentes grupos puede explicarse por la naturaleza de los tiestos encontrados en el contexto arqueológico. Incluso después de una cuidadosa preselección, los tiestos representan un intervalo de tiempo desde el momento en que se produjo un recipiente de cerámica hasta el momento en que se depositó. Restringiéndonos a embarcaciones domésticas no lujosas, este intervalo puede durar algunas décadas. Por lo tanto, al recopilar varios fragmentos de cerámica por contexto, obtenemos un rango de valores de arqueointensidad asociados con el intervalo de tiempo correspondiente. Además, no podemos eliminar la posibilidad de "contaminación" de tiestos de otros contextos, durante el complejo proceso de formación del sitio. Por ejemplo, el alto valor de arqueointensidad atípico en Hazor XVI-B (

57 μT) puede explicarse por ser más joven, por ejemplo, de Hazor XV. Por esta razón, adoptamos el enfoque de analizar varios fragmentos por grupo y probamos la consistencia dentro del grupo de fragmentos antes de promediarlos.

Resultados de arqueointensidad. (a) Datos de arqueointensidad de tiestos de alfarería (Tabla 4). El símbolo rojo marca un valor atípico que no se utiliza en el cálculo de la media del grupo. Los números corresponden al número de fragmentos en cada grupo excluyendo los valores atípicos. (b) Los valores medios de arqueointensidad de los grupos calculados promediando las medias de los fragmentos (círculos naranjas y barras de error) y promediando las muestras utilizando el Thellier Auto Interpreter (cuadrados azules, donde las barras de error verde y azul son los límites del Thellier Auto Interpreter y el estándar STDEV-OPT desviación, respectivamente). Los números corresponden al número de especímenes en cada grupo.

Se calculó un valor medio para cada grupo (nivel, estrato o etapa), que representa el intervalo de tiempo asociado con el contexto arqueológico, utilizando dos enfoques. La primera es promediar los valores medios de los fragmentos (medias STDEV-OPT en la Tabla 4). Este es el enfoque más simple y directo. Sin embargo, no tiene en cuenta la diferente incertidumbre de cada fragmento. El segundo enfoque es utilizar todas las muestras de todos los fragmentos que pasan los criterios (excluyendo el fragmento atípico) y calcular sus límites de error y media de STDEV-OPT utilizando el algoritmo Thellier Auto Interpreter. Los valores medios calculados utilizando estos dos enfoques se muestran en la Figura 6b y se enumeran en la Tabla 5. Los dos métodos de cálculo producen valores similares de medias de grupo, pero como se esperaba, los límites de error calculados por Thellier Auto Interpreter son mayores.

Grupo de fragmentos Edad del radiocarbono 68.2% intervalo de probabilidad (95.4% intervalo de probabilidad) a a Radiocarbono calculado usando la curva de calibración IntCal13 siguiendo a Martin et al. (2020).
Rango de edad arqueológica (BCE) b b Las edades arqueológicas de Meguido reflejan el rango de edad del contexto considerando las edades de radiocarbono, limitaciones históricas, culturas materiales y limitaciones históricas, sin edades de radiocarbono para Hazor.
norte Fragmentos norte especímenes Intérprete automático de Thellier Media de fragmentos
Media de STDEV-OPT STDEV-OPT σ Límite inferior Límite superior Significar σ
Meguido F-10 1545–1354 (1561–1313) 1550–1400 3 14 50.5 2.1 46.8 55.0 50.6 1.3
Meguido H-15 1557–1509 (1572–1463) 1550–1475 5 25 54.9 2.6 47.7 61.4 54.9 4.3
Meguido K-10 1581–1545 (1596–1535) 1600–1550 5 25 50.2 2.9 43.9 56.8 50 5.0
Meguido K-11 1626–1579 (1643–1561) 1650–1600 4 21 52.9 3.7 45.1 57.8 52.2 4.5
Megido F-13 1900–1700 4 25 41.7 2.8 36.7 46.6 41.9 2.4
Megiddo S-2 c c Capa de destrucción.
1942–1902 (1965–1886) 1950–1900 2 6 36.9 0.2 34.6 40.9 38.2 2.3
Hazor XV 1650–1450 3 9 49.6 0.5 47.6 53.7 49.9 0.5
Hazor XVI-A d d Rango de edad basado en las edades máximas arqueomagnéticas calculadas en la Sección 4.2 y las limitaciones históricas enumeradas en la Sección 4.4.
1800–1575 (1600) 4 23 40.0 2.9 35.5 44.0 39.6 3.4
Hazor XVI-B d d Rango de edad basado en edades máximas arqueomagnéticas calculadas en la Sección 4.2 y restricciones históricas enumeradas en la Sección 4.4.
1800–1575 (1640) 4 20 39.3 2.6 35.5 44.0 38.6 3.0
Hazor XVI-C d d Rango de edad basado en las edades máximas arqueomagnéticas calculadas en la Sección 4.2 y las limitaciones históricas enumeradas en la Sección 4.4.
1800–1575 (1680) 4 22 39.1 2.2 34.6 42.3 38.4 3.0
Hazor XVII-D d d Rango de edad basado en edades máximas arqueomagnéticas calculadas en la Sección 4.2 y las limitaciones históricas enumeradas en la Sección 4.4.
1800–1600 (1720) 3 17 40.7 1.7 36.8 43.1 40.1 2.4
Hazor XVII-E d d Rango de edad basado en las edades máximas arqueomagnéticas calculadas en la Sección 4.2 y las restricciones históricas enumeradas en la Sección 4.4.
1800–1600 (1755) 3 15 37.5 1.4 34.7 41.3 37.4 1.6
Hazor XVII-F d d Rango de edad basado en las edades máximas arqueomagnéticas calculadas en la Sección 4.2 y las restricciones históricas enumeradas en la Sección 4.4.
1800–1600 (1785) 4 19 39.8 2.1 35.8 42.7 40.2 2.1
Hazor XVIII e e Rango de edad basado en datos preliminares de radiocarbono (Lev et al., 2019).
2350–2200 e e Rango de edad basado en datos preliminares de radiocarbono (Lev et al., 2019).
3 11 47.4 0.8 44.5 51.6 47.0 1.1
  • a Radiocarbono calculado usando la curva de calibración IntCal13 siguiendo a Martin et al. (2020).
  • b Las edades arqueológicas de Meguido reflejan el rango de edad del contexto considerando las edades de radiocarbono, las limitaciones históricas, las culturas materiales y las limitaciones históricas, sin las edades de radiocarbono de Hazor.
  • c Capa de destrucción.
  • d Rango de edad basado en las edades máximas arqueomagnéticas calculadas en la Sección 4.2 y las limitaciones históricas enumeradas en la Sección 4.4.
  • e Rango de edad basado en datos preliminares de radiocarbono (Lev et al., 2019).

Mapa etiquetado de Mari, actual Tell Hariri, Siria - Historia

Durante la época otomana, Abu Kamal fue llamado qashla que es una palabra turca para & # 8216 base militar & # 8217. Abu kamal, el nombre, es un nombre tribal de la región. Abu Kamal significa el padre de Kamal, pero significa la familia de Kamal & # 8211, que es la tribu que vive allí.

Historia
Durante la época romana, Abu Kamal fue, como parte de Mesopotamia, un importante puesto comercial entre el Imperio Romano y la India. Conquistada por Zenobia, pasó a formar parte del reino de Palmira. Durante los inicios del Imperio Islámico, la administración de Jazira a menudo se compartía con la de Armenia. En la época de Mu & # 8216awiyah (gobernador de Siria y más tarde fundador del Califato Omeya), la administración de al-Jazira estaba incluida en la administración de Siria.

En el siglo XVII, Abu Kamal o Ebukemal fue la sede de un sanjak otomano en el vilayet de Ar Ruha, la actual Sanliurfa.

Francia ocupó Abu Kamal junto con Dair Azzour (o Deir Ez-Zor) en 1921 y la convirtió en la sede de una gran guarnición. En 1946 pasó a formar parte de la Siria independiente. La posición de la región en la frontera de Siria e Irak la ha convertido en un importante centro comercial y político.


Mapa etiquetado de Mari, actual Tell Hariri, Siria - Historia

Mapa de la antigua Mesopotamia

Mapa de Mesopotamia en el mundo antiguo

Este mapa revela las áreas de la antigua Mesopotamia. La mayoría de los eruditos fechan el comienzo de Babilonia con la caída de la tercera dinastía de Ur, alrededor del año 2000 a. C. porque muchos amorreos aparentemente emigraron del desierto a Mesopotamia.

Los amorreos eran un grupo de nómadas de habla semítica, que capturaron las ciudades-estado locales donde establecieron nuevas dinastías y se adaptaron a la cultura del área circundante. Los amorreos habían ayudado a destruir la civilización sumeria y dominaron Mesopotamia durante unos 300 años (1900-1600 a. C.). Dominaron la tierra desde la ciudad de Babilonia. Pero pronto los inmigrantes amorreos y los lugareños anteriores comenzaron a luchar por el poder, lo que causó una confusión considerable durante este período inicial.

Hacia mediados del siglo XVIII a.C., dos ciudades, Isin y Larsa dominaron finalmente la escena, por lo que la época se ha denominado período Isin-Larsa.

La ciudad-estado de Larsa pronto fue capturada por un gobernante amorreo llamado Kudur-mabug, quien nombró a sus dos hijos, Warad-Sin y Rim-Sin, para gobernar Larsa mientras él estaba ausente en campañas militares. Rim-Sin (1822-1763 a. C.) continuó construyendo sobre el pequeño Imperio de su padre y finalmente conquistó a su antiguo rival, Isin, a los 30 años.

El período de gloria de Larsa duró poco más, aproximadamente 30 años (1763 aC), cuando Hammurapi de Babilonia vino a conquistar, marcando así el comienzo de una nueva era.

Para entonces, los hebreos estaban en Egipto y José había estado muerto durante unos 50 años.

Mesopotamia en Smith's Bible Dictionary (Lea el artículo completo)

Mesopotamia - (entre los ríos), todo el país entre los dos ríos, el Tigris y el Éufrates. Este es un tramo de casi 700 millas de largo y de 20 a 250 millas de ancho, que se extiende en dirección sureste desde Telek hasta Kurnah. The Arabian geographers term it "the Island," a name which is almost literally correct, since a few miles only intervene between the source of the Tigris and the Euphrates at Telek. But the region which bears the name of Mesopotamia, par excellence, both in Scripture and in the classical writers, is the northwestern portion of this tract, or the country between the great bend of the Euphrates, lat. 35 degrees to 37 degrees 30', and the upper Tigris.

We first hear of Mesopotamia in Scripture as the country where Nahor and his family settled after quitting Ur of the Chaldees. Ge 24:10 Here lived Bethuel and Laban and hither Abraham sent his servants to fetch Isaac a wife. Ibídem. ver. 38. Hither too, a century later, came Jacob on the same errand and hence he returned with his two wives after an absence of twenty-one years. After this we have no mention of Mesopotamia till the close of the wanderings int he wilderness. De 23:4 About half a century later we find, for the first and last time, Mesopotamia the seat of a powerful monarchy. Jud 3:1 . Finally, the children of Ammon, having provoked a war with David, "sent a thousand talents of silver to hire them chariots and horsemen out of Mesopotamia, and out of Syria-maachah, and out of Zobah." 1Ch 19:6 According to the Assyrian inscriptions Mesopotamia was inhabited in the early times of the empire, B.C. 1200-1100, by a vast number of petty tribes, each under its own prince, and all quite independent of one another.

The Assyrian monarchs contended with these chiefs at great advantage, and by the time of Jehu, B.C. 880, had fully established their dominion over them. On the destruction of the Assyrian empire, Mesopotamia seems to have been divided between the Medes and the Babylonians. The conquests of Cyrus brought it wholly under the Persian yoke and thus it continued to the time of Alexander. Since 1516 it has formed a part of the Turkish empire. It is full of ruins and mounds of ancient cities, some of which are now throwing much light on the Scripture.

Mesopotamia in Wikipedia (Read Full Article)

Mesopotamia (from the Greek meaning "land between the rivers") is an area geographically located between the Tigris and Euphrates rivers, largely corresponding to modern Iraq,[2] as well as northeastern Syria, southeastern Turkey, and the Khūzestān Province of southwestern Iran.


Abstracto

Thanks to systematic excavations conducted at Tell Mardikh/Ebla (Syria) during more than 40 years, we collected eleven groups of Bronze Age ceramic fragments defining a series of seven time intervals dated to between ∼2300 BC and ∼1400 BC. Archaeointensity experiments were performed using the Triaxe protocol that takes into account both anisotropy thermoremanent magnetization and cooling rate effects. The results, complemented by three other data previously obtained from Ebla, allow the recovery of geomagnetic field intensity variations over nearly 1000 years characterized by a V-shape, with a distinct relative intensity minimum around the 18th century BC. They also permit to constrain the occurrence of an intensity maximum between ∼2300 and ∼2000 BC. Together with other archaeointensity data obtained from Syrian, Levantine and Anatolian regions, the results from Ebla help to make emerging a coherent pattern of geomagnetic field intensity variations in the Near East over the entire Bronze period. This evolution was marked by distinct intensity maxima at ∼2600–2500 BC, ∼2300–2000 BC, ∼1550–1350 BC and at the very beginning of the first millennium BC (Iron Age), the latter showing a much higher magnitude than the three older ones. We discuss the fact that the detected geomagnetic field intensity maxima could be associated with the occurrence of archaeomagnetic jerks that appear synchronous, within age uncertainties, with significant regional climatic fluctuations.


El Instituto de Investigación de la Creación

The new findings at Ebla are possibly the most significant discovery yet made so far as they relate to the background of early Bible times. The impact on some areas of Biblical knowledge will indeed be startling.

Where Ebla is Located &hellip and the Work Begins

Tell Mardikh -- the ancient Ebla -- is on the main road to Aleppo in Northern Syria, being not quite half way between Hamath and Aleppo. It is nearer to Aleppo than to Hamath. There is a mound and a small village about one kilometer off the highway. Professor Paolo Matthiae of the Rome University has been excavating there since 1964, but his work was not spectacular until 1968 when his team produced a statue dedicated to the goddess Eshtar, and bearing the name of Ibbit-Lim, a king of Ebla. This endorsed the positive identification of the city. The kingdom of Ebla had previously been known in Sumerian, Akkadian and Egyptian texts, and the excavators had good clues when they began digging in this 50-feet high mound. Now their hopes were bright for the future.

In the 1975 season some 15,000 tablets were recovered. To bring the report up to date, the excavators recently reported (with a smile!) that 1976 was a poor season -- only 1,600 tablets were found! One tablet stated that the city had a population of 260,000.

Professor Giovanni Pettinato, also of the University of Rome, is the epigrapher working on the tablets, and some of what follows stems from his reports, both in the Biblical Archaeologist of May, 1976, and in public lectures and discussions at the University of Michigan in November 1976. Professor Matthiae also lectured at that time, and both professors were most cooperative in two days of lectures, discussion, and question and answer sessions. It was this writer's privilege to participate in these public functions, as well as in more private meetings with the archaeologists and with a number of leaders in the field of Biblical archaeology and Semitic studies.

What the Tablets Are All About

It is probable that the 17,000 tablets so far recovered are not from the major royal archives, but are rather a collection of records that were kept near the central court. Here the provisions were stored, tribute was collected, and apprentice scribes did their copying from the tablets which they would take temporarily from the royal archives themselves. A wide variety of tablets were copies, and this is of tremendous importance, for it means that today we have a wide range of these copied tablets available for study.

The two rooms where the main body of 15,000 tablets were recovered were close to the entrance to the palace. If the royal archives themselves are found as excavation proceeds, the potential for the study of Bible backgrounds and ancient history is tremendous.

As Professor Pettinato has pointed out, these are the sorts of tablets that scholars dream about, but rarely find. Personal names are included, and in one text alone 260 geographic names have been given. Other texts give lists of animals, fish, birds, professions, and names of officials.

There are a number of historical texts which can be tied in with other known records, such as those of the city of Marik, coming down to the time of Narim Sin who eventually defeated the Eblahites decisively. It appears that the city was defended by mercenaries rather than by its own army. Professor Pettinato conjectures that this is probably the reason why Akkad finally prevailed over Ebla.

The tablets would appear to date to the two last generations of the city, somewhere about 2,300 B.C.-- possibly 100 years earlier. The final destruction was about 2250 B.C.

There are literary texts with mythological backgrounds, incantations, collections of proverbs, and hymns to various deities. Rituals associated with the gods are referred to, many of these gods being known in Babylonian literature of a later period. These include Enki, Enlil, Utu, lnana, Tiamut, Marduk and Nadu. The god of the city of Kish is also referred to.

Most of the tablets deal with economic matters, tariffs, receipts, and other commercial dealings. However, other matters such as offerings to the gods are also dealt with.

The city was in contact with other cities all over the Near East. One of the interesting illustrations of this comes from the list of nations given to messengers as they traversed certain routes, with the names of the cities given. There are lists of towns in their geographic regions, and even lists of the towns that are subject to Ebla. Biblical towns known in later times are included, such as Ashdod and Sidon.

Vocabulary Lists in Two Languages

There are syllabaries of grammatical texts, making it possible to go from one language to another. There are no less than 114 Sumerian Eblahite vocabularies, these being the first such lists recovered from any ancient site. One of these vocabulary tablets contains nearly 1,000 translated words, and it has 18 duplicates.

It has long been known that scribes in Assyria copied tablets from Babylonia, but it is now established that scholars in Mesopotamia had also copied some of their tablets from the Syrian libraries.

When the first tablets were found, it was soon realized that this city used a very ancient language in the North West Semitic group which was previously unknown. Professor Pettinato labeled this "Paleo-Canaanite." In layman's terms, this means "ancient Canaanite." At the close of this article in Biblical Archaeologist Professor Pettinato tells us,

These Ebla tablets are written in a Sumerian script, with Sumerian logograms adapted to represent Akkadian words and syllables. About 1,000 words were recovered initially (hundreds more later) in vocabulary lists. The words are written out in both Sumerian logograms and Eblaic syllable-type writing. These offered an invaluable key to the interpretation of many of the Ebla texts.

The vocabularies at Ebla were distinctively Semitic: the word "to write" is k-t-b (as in Hebrew), while that for "king" is "malikum," and that for "man" is "adamu." The closeness to Hebrew is surprising.

It is relevant to note that some of the tablets deal with judicial proceedings. There are elaborations as to the penalties incurred when a person is injured, and there are details about various trials. Some of these points make foolish the former criticisms against the possibility of the existence of a Mosaic law-code. Here is a civilization about 1,000 years earlier than that of Moses, and in writing it gives all sorts of details about the administration of justice. It is clearly a highly developed civilization, with concepts of justice and individual rights to the fore. To suggest that Moses could not have dealt with such cases is ludicrous.

Some tablets deal with case law, and the law code of Ebla must now be recognized as the oldest ever yet found. In dealing with the penalties for injuries, distinction is made according to the nature of the act. An injury caused by the blow of a hand merited a different penalty from one caused by a weapon such as a dagger. Differing penalties are prescribed for various offenses.

There is elaborate discussion of case law, with varying conditions recognized for what at first sight might seem to be the same crime. In the case of a complaint involving sexual relations, if the girl was able to prove that she was a virgin and that the act was forced on her, the penalty against the man was death. Otherwise he would pay a fine that varied according to circumstances. It is remarkably like Deuteronomy 22:22-30, supposedly very late according to liberal scholarship.

In the public lecture series referred to above, Professor David Noel Freedman pointed out that about 17,000 tablets and significant fragments have been found at this site, and they date to approximately 2,400 B.C. to 2,250 B.C. This would be about four times the grand total of all tablets found, dating to that period, from all other sites. The nearest in magnitude for the number of tablets would be Mari, dating several hundred years later.

Personal Names and Places In the Tablets

A number of personal names in the Ebla documents are very similar to names used at later times in the Old Testament. One such name is Michael (mi-ka-ilu) which means, "Who is like El?" A related form, also in the Ebla texts, is mi-ka-ya which is well-known in the Bible, with the ya ending replacing the el. Other names are e-sa-um (Esau), da-'u-dum (David), sha-'u'-lum (Saul), and Ish-ma-ll (Ishmael), this last meaning "II (El -- God) has heard me."

Other examples given by Professor Pettinato are En-na-ni-ll which gave over to En-na-ni-Ya (II/Ya has mercy on me) A-dam-Malik (man of Milik) 'il-ha-il, II is strength Eb-du-Ra-sa-ap, Servant of Rasaph Ish-a-bu, A man is the father Ish-i-lum, A man is the god I-sa-Ya, Ya has gone forth I-ad-Damu, The hand of Damu and Ib-na-Malik, Milik has created. Hebrew scholars recognize remarkable similarities to later Hebrew in the Old Testament, and Professor Pettinato himself states, in the Biblical Archaeologist referred to above, "Many of these names occur in the same form in the Old Testament, so that a certain interdependence between the culture of Ebla and that of the Old Testament must be granted."

Hebrew Words Akin to Ebla Words

At Ebla, the king has the Sumerian title 'en,' and according to the vocabulary lists already referred to, the Paleo-Canaanite equivalent is "Malek." This is virtually the same as the Hebrew word for "king" in the Old Testament "melek." The elders of the kingdom were the "abbu," remarkably close to "abba" (father) of the Old Testament. At many points the similarity to Old Testament Hebrew is very close.

Man's search for the true God and for spiritual truth is shown by some of the personal names at Ebla. "Mi-ka-Ya," meaning "Who is like Ya?" replaced "Mi-Ka-ll," meaning "Who is like ll (El)?" "En-na-ni-Ya" meant, "Ya has mercy on me." Re-i-na-Adad," telling the world that "Adad (a god) is our shepherd," reminds the Christian of Psalm 23 where the ultimate of that searching for divine leading and protection is found as the psalmist exclaims,"The Lord es mi shepherd."

Professor Pettinato discusses the names of some of the gods attested at Eber, including "II/El of the Ugaritic texts," and tells us that "from Eber on, ll was substituted for by Ya&hellip it appears evident that under Ebrum a new development in West Semitic religious concepts took place that permitted the rise of Ya. It would be more correct to see it as renewed acknowledgment of Yahweh. Dagan of the Old Testament is well-known, being associated with several places already known to scholars, including "Dagan of Canaan." This indicates that the term "Canaan" was known much earlier than previously believed.

One aspect of special interest to Bible students is that a number of Old Testament cities are referred to. There are cities that were previously known in lst and 2nd Millennium records, but now they are referred to in these 3rd Millennium B.C. tablets. There is Salim, possibly the city of Melchizedec, Hazor, Lachish, Megiddo, Gaza, Dor, Sinai, Ashtaroth, Joppa and Damascus. Of special interest is Urusalima (Jerusalem), this being the earliest known reference to this city.

Although a city called Salim is referred to in the tablets, there is no indication just what its geographic location is. It is referred to separately from Urusalima (Jerusalem), and this would indicate that the two cities are separate.

Two of the towns mentioned are Sodom and Gomorrah. Here we are transported back to about 2,300 B.C., and we find that these towns were regularly visited, being on the route of the King's Highway that ran down from Damascus. There are actually references to five "cities of the Plain" (to use the Biblical term at Genesis 14:2), and these were Sodom, Gomorrah, Admah, Zeboiim, and Zoar. We are told in that same verse that an earlier name for Zoar was Bela.

Another of the towns referred to is Carchemish, and Professor Pettinato made the point that the prophet Isaiah (at Isaiah 10:9) has a remarkable knowledge of this name, as shown in the text preserved at Isaiah 10:9. This preserves the ancient name of the god "Chemosh," the Moabite god known in later Bible times.

There is a creation record remarkably similar to the Genesis account. There are dealings with Hittites long before Abraham purchased the Cave of Machpelah from the Hittites of his time -- it is not so long since it was argued there were no Hittites so early. There are treaties and covenants similar to those in Exodus, and for the protection of society there are laws that point towards the concept of justice so prominent in Exodus. There are ritualistic sacrifices long before those of Leviticus, and before the Canaanites from whom some critics claimed the Hebrews borrowed them. There are prophets proclaiming their message long before the nevi'im (prophets) of the Old Testament, though the Old Testament's superiority in the realms of ethics, morality, and spiritual values stands unchallenged. The Old Testament records have that indefinable something that is different. Metaphorically, they bear within them the imprint of the finger of God.

The story has only just begun and there will be echoes from Eber for generations to come. It is at least thought-provoking that findings such as those at Ebla consistently support the Bible as a thoroughly acceptable record. To this writer it is far more than a wonderful history text: it is God's Word of Truth, His revelation of Himself in the Person of His Son.

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