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Mapas 1400-1900 - Historia

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Mapas 1400-1900 - Historia

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Contenido

El nombre proviene de Sogdian samar, "piedra, roca y kand, "fuerte, ciudad". "[8]

Historia temprana Editar

Junto con Bukhara, [9] Samarcanda es una de las ciudades habitadas más antiguas de Asia Central, que prospera gracias a su ubicación en la ruta comercial entre China y el Mediterráneo (Ruta de la Seda). No hay evidencia directa de cuándo se fundó. Los investigadores del Instituto de Arqueología de Samarcanda datan la fundación de la ciudad entre los siglos VIII y VII a. C.

Las excavaciones arqueológicas realizadas dentro de los límites de la ciudad (Syob y el centro de la ciudad), así como en las áreas suburbanas (Hojamazgil, Sazag'on) desenterraron evidencia de actividad humana de 40.000 años de antigüedad, que se remonta al Paleolítico superior. Se descubrió un grupo de sitios arqueológicos del Mesolítico (milenios XII-VII a. C.) en los suburbios de Sazag'on-1, Zamichatosh y Okhalik. Los canales Syob y Darg'om, que abastecen de agua a la ciudad y sus suburbios, aparecieron alrededor de los siglos VII-V a. C. (principios de la Edad del Hierro).

Desde sus primeros días, Samarcanda fue uno de los principales centros de la civilización sogdiana. En la época de la dinastía aqueménida de Persia, la ciudad se había convertido en la capital de la satrapía sogdiana.

Período helenístico Editar

Alejandro el Grande conquistó Samarcanda en 329 a. C. La ciudad era conocida como Maracanda por los griegos. [10] Las fuentes escritas ofrecen pequeñas pistas sobre el subsiguiente sistema de gobierno [11] mencionan a un Orepius que se convirtió en gobernante "no por los antepasados, sino como un regalo de Alejandro". [12]

Si bien Samarcanda sufrió daños importantes durante la conquista inicial de Alejandro, la ciudad se recuperó rápidamente y floreció bajo la nueva influencia helénica. También hubo nuevas técnicas de construcción importantes, los ladrillos alargados fueron reemplazados por ladrillos cuadrados y se introdujeron métodos superiores de mampostería y enlucido. [13]

Las conquistas de Alejandro introdujeron la cultura griega clásica en Asia Central durante un tiempo, y la estética griega influyó mucho en los artesanos locales. Este legado helenístico continuó cuando la ciudad se convirtió en parte de varios estados sucesores en los siglos posteriores a la muerte de Alejandro, es decir, el Imperio seléucida, el Reino Greco-Bactriano y el Imperio Kushan (aunque los propios Kushana se originaron en Asia Central). Después de que el estado de Kushan perdiera el control de Sogdia durante el siglo III d.C., Samarcanda entró en decadencia como centro de poder económico, cultural y político. No revivió significativamente hasta el siglo quinto.

Era Sasánida Editar

Samarcanda fue conquistada por los persas sasánidas c. 260 d.C. Bajo el dominio sasánida, la región se convirtió en un sitio esencial para el maniqueísmo y facilitó la diseminación de la religión en toda Asia Central. [14]

Era de los heftalitas y el khaganato turco Editar

En 350-375 Samarcanda fue conquistada por las tribus nómadas de Xionites, cuyo origen sigue siendo controvertido. [15] El reasentamiento de grupos nómadas en Samarcanda confirma el material arqueológico del siglo IV. La cultura de los nómadas de la cuenca de Middle Syrdarya se está extendiendo en la región. [dieciséis]

En 457-509 Samarcanda era parte del estado de Kidarite. [17]

Después de que los heftalitas ("hunos blancos") conquistaron Samarcanda, la controlaron hasta que los Göktürks, en alianza con los persas sasánidas, la ganaron en la batalla de Bukhara, c. 560 CE.

A mediados del siglo VI, se formó un estado turco en Altai, fundado por la dinastía Ashina. La nueva formación estatal recibió el nombre de Turkic Khaganate en honor al pueblo de los turcos, que estaba encabezado por el gobernante, el Khagan. En 557-561, el imperio heftalita fue derrotado por acciones conjuntas de los turcos y sasánidas, lo que llevó al establecimiento de una frontera común entre los dos imperios. [18]

A principios de la Edad Media, Samarcanda estaba rodeada por cuatro filas de muros defensivos y tenía cuatro puertas. [19]

Se investigó un antiguo entierro turco con un caballo en el territorio de Samarcanda. Data del siglo VI. [22]

Durante el período del gobernante del Kaganato turco occidental, Tong Yabghu Qaghan (618-630), se establecieron relaciones familiares con el gobernante de Samarcanda: Tong Yabghu Qaghan le dio a su hija. [23]

Una parte de Samarcanda ha sido cristiana desde el siglo IV. En el siglo V, se estableció una silla nestoriana en Samarcanda. A principios del siglo VIII, se transformó en un metropolitano nestoriano. [24] Surgieron discusiones y polémicas entre los seguidores sogdianos del cristianismo y el maniqueísmo, reflejados en los documentos. [25]

Principios de la era islámica Editar

Los ejércitos del califato omeya bajo Qutayba ibn Muslim capturaron la ciudad de los turcos c. 710 CE. [14]

Durante este período, Samarcanda era una comunidad religiosa diversa y era el hogar de varias religiones, incluido el zoroastrismo, el budismo, el hinduismo, el maniqueísmo, el judaísmo y el cristianismo nestoriano, y la mayoría de la población seguía el zoroastrismo. [26] Qutayba generalmente no estableció a los árabes en Asia Central. Obligó a los gobernantes locales a pagarle tributo, pero en gran parte los dejó a su suerte. Samarcanda fue la principal excepción a esta política: Qutayba estableció una guarnición árabe y una administración gubernamental árabe en la ciudad, sus templos de fuego de Zoroastro fueron arrasados ​​y se construyó una mezquita. [27] Gran parte de la población de la ciudad se convirtió al Islam. [28] Como resultado a largo plazo, Samarcanda se convirtió en un centro de aprendizaje islámico y árabe. [27]

A finales de la década de 740, surgió en el Califato árabe un movimiento de insatisfechos con el poder de los omeyas, liderado por el comandante Abu Muslim, quien, tras la victoria del levantamiento, se convirtió en gobernador de Khorasan y Maverannahr (750- 755). Eligió Samarcanda como su residencia. Su nombre está asociado con la construcción de una muralla defensiva de varios kilómetros alrededor de la ciudad y el palacio. [29]

Cuenta la leyenda que durante el gobierno abasí, [30] el secreto de la fabricación de papel se obtuvo de dos prisioneros chinos de la Batalla de Talas en 751, que condujo a la fundación de la primera fábrica de papel en el mundo islámico en Samarcanda. La invención luego se extendió al resto del mundo islámico y de allí a Europa.

El control abasí de Samarcanda pronto se disipó y fue reemplazado por el de los samanidas (875-999), aunque los samanidas seguían siendo vasallos nominales del califa durante su control de Samarcanda. Bajo el gobierno de Samanid, la ciudad se convirtió en la capital de la dinastía Samanid y en un nodo aún más importante de numerosas rutas comerciales. Los samánidas fueron derrocados por los karajánidas alrededor de 999. Durante los siguientes 200 años, Samarcanda sería gobernada por una sucesión de tribus turcas, incluidos los selyúcidas y los khwarazmshah. [31]

El autor iraní del siglo X, Istakhri, que viajó por Transoxiana, ofrece una descripción vívida de las riquezas naturales de la región que él llama "Smarkandian Sogd":

No conozco ningún lugar en él o en Samarcanda en sí donde, si uno asciende por un terreno elevado, no vea vegetación y un lugar agradable, y en ninguna parte cerca de él hay montañas sin árboles o una estepa polvorienta. Samakandian Sogd. [extiende] ocho días de viaje a través de verdes y jardines ininterrumpidos. . El verdor de los árboles y la tierra sembrada se extiende a ambos lados del río [Sogd]. y más allá de estos campos hay pastos para los rebaños. Cada pueblo y asentamiento tiene una fortaleza. Es el más fructífero de todos los países de Allah en él hay los mejores árboles y frutos, en cada hogar hay jardines, cisternas y agua corriente.

Período Karakhanid (Ilek-Khanid) (siglos XI-XII) Editar

Después de la caída del estado Samanids en el año 999, fue reemplazado por el Estado Qarakhanid, donde gobernaba la dinastía Turkic Qarakhanid. [32] Después de que el estado de Qarakhanid se dividió en 2 partes, Samarcanda se convirtió en parte del Kaganate de Karakhanid Occidental y en 1040-1212 fue su capital. [32] El fundador del Kaganate Qarakhanid Occidental fue Ibrahim Tamgach Khan (1040-1068). [32] Por primera vez, construyó una madraza en Samarcanda con fondos estatales y apoyó el desarrollo de la cultura en la región. Durante su reinado, se establecieron un hospital público (bemoristan) y una madraza en Samarcanda, donde también se enseñaba medicina.

El complejo conmemorativo Shah-i-Zinda fue fundado por los gobernantes de la dinastía Karakhanid en el siglo XI. [33]

El monumento más llamativo de la era Qarakhanid en Samarcanda fue el palacio de Ibrahim ibn Hussein (1178-1202), que fue construido en la ciudadela en el siglo XII. Durante las excavaciones se descubrieron fragmentos de pintura monumental. En la pared oriental, se representaba a un guerrero turco, vestido con un caftán amarillo y sosteniendo un arco. Aquí también se representaron caballos, perros de caza, pájaros y mujeres de época. [34]

Período mongol Editar

Los mongoles conquistaron Samarcanda en 1220. Aunque Genghis Khan "no molestó a los habitantes [de la ciudad] de ninguna manera", Juvaini escribe que Genghis mató a todos los que se refugiaron en la ciudadela y la mezquita, saqueó la ciudad por completo y reclutó a 30.000 jóvenes junto con 30.000 artesanos. Samarcanda sufrió al menos otro saqueo de los mongoles por parte de Khan Baraq para obtener el tesoro que necesitaba para pagar un ejército. Siguió siendo parte del Chagatai Khanate (uno de los cuatro reinos sucesores de los mongoles) hasta 1370.

Los viajes de Marco Polo, donde Polo registra su viaje a lo largo de la Ruta de la Seda a fines del siglo XIII, describe a Samarcanda como "una ciudad muy grande y espléndida" [35].

El área de Yenisei tenía una comunidad de tejedores de origen chino, y Samarcanda y Mongolia Exterior tenían artesanos de origen chino, según informó Changchun. [36] Después de que Genghis Khan conquistó Asia Central, los extranjeros fueron elegidos como administradores gubernamentales chinos y Qara-Khitays (Khitans) fueron designados como coadministradores de jardines y campos en Samarcanda, que a los musulmanes no se les permitió administrar por su cuenta. [37] [38] El kanato permitió el establecimiento de obispados cristianos (ver más abajo).

La regla de Timur (1370-1405) editar

Ibn Battuta, quien la visitó en 1333, llamó a Samarcanda "una de las ciudades más grandes y hermosas, y la más perfecta en belleza". También señaló que los huertos se abastecían de agua a través de norias. [39]

En 1365, se produjo una revuelta contra el control mongol de Chagatai en Samarcanda. [40]

En 1370, el conquistador Timur (Tamerlán), fundador y gobernante del Imperio Timurid, hizo de Samarcanda su capital. Durante los siguientes 35 años, reconstruyó la mayor parte de la ciudad y la pobló con grandes artesanos y artesanos de todo el imperio. Timur se ganó la reputación de mecenas de las artes y Samarcanda creció hasta convertirse en el centro de la región de Transoxiana. El compromiso de Timur con las artes es evidente en cómo, en contraste con la crueldad que mostró a sus enemigos, mostró misericordia hacia aquellos con habilidades artísticas especiales. Se salvaron las vidas de artistas, artesanos y arquitectos para que pudieran mejorar y embellecer la capital de Timur.

Timur también estuvo directamente involucrado en proyectos de construcción, y sus visiones a menudo excedían las habilidades técnicas de sus trabajadores. La ciudad estaba en un estado de construcción constante, y Timur a menudo ordenaba que los edificios se hicieran y se rehicieran rápidamente si no estaba satisfecho con los resultados. [41] Según sus órdenes, a Samarcanda solo se podía llegar por carreteras, se cavaron zanjas profundas y muros de 8 kilómetros (5 millas) de circunferencia separaban la ciudad de sus vecinos circundantes. [42] En ese momento, la ciudad tenía una población de aproximadamente 150.000 habitantes.[43] El embajador de Enrique III, Ruy González de Clavijo, que estuvo destinado en Samarcanda entre 1403 y 1406, atestiguó la interminable construcción que se llevó a cabo en la ciudad. "La mezquita que Timur había hecho construir en memoria de la madre de su esposa. Nos pareció la más noble de todas las que visitamos en la ciudad de Samarcanda, pero tan pronto como se completó, comenzó a encontrar fallas en su construcción. puerta de entrada, que ahora dijo que era demasiado baja y debe ser derribada de inmediato ". [44]

El período de Ulugbek (1409-1449) editar

En 1417-1420, el nieto de Timur, Ulugbek, construyó una madraza en Samarcanda, que se convirtió en el primer edificio del conjunto arquitectónico de Registán. Ulugbek invitó a una gran cantidad de astrónomos y matemáticos del mundo islámico a esta madraza. Bajo Ulugbek, Samarcanda se convirtió en uno de los centros mundiales de la ciencia medieval. Aquí, en la primera mitad del siglo XV, surgió toda una escuela científica alrededor de Ulugbek, que unió a destacados astrónomos y matemáticos: Giyasiddin Jamshid Kashi, Kazizade Rumi, al-Kushchi. El principal interés de Ulugbek en la ciencia era la astronomía. En 1428, se completó la construcción del observatorio de Ulugbek. Su principal instrumento era el cuadrante de la pared, que no tenía igual en el mundo. [45]

Siglos XVI - XVIII Editar

En 1500, guerreros nómadas uzbecos tomaron el control de Samarcanda. [43] Los Shaybanids emergieron como los líderes de la ciudad en o alrededor de este tiempo.

En 1501, Samarcanda fue finalmente tomada por Muhammad Shaybani de la dinastía uzbeka de Shaybanids, y la ciudad pasó a formar parte del recién formado “Bukhara Khanate”. Samarcanda fue elegida como la capital de este estado, en el que fue coronado Muhammad Shaybani Khan. En Samarcanda, Muhammad Shaybani Khan ordenó la construcción de una gran madraza, donde más tarde participó en disputas científicas y religiosas. Las primeras noticias fechadas sobre la madraza de Shaybani Khan se remontan a 1504 (fue completamente destruida durante los años del poder soviético). Muhammad Salikh escribió que Sheibani Khan construyó una madraza en Samarcanda para perpetuar la memoria de su hermano Mahmud Sultan. [46] Fazlallah ibn Ruzbihan en "Mikhmon-namei Bukhara" expresa su admiración por el majestuoso edificio de la madraza, su techo dorado, altas hujras, espacioso patio y cita un verso alabando la madraza. [47] Zayn ad-din Vasifi, quien visitó la madraza Sheibani-khan varios años más tarde, escribió en sus memorias que la veranda, el vestíbulo y el patio de la madraza son espaciosos y magníficos. [46]

Abdulatif Khan, hijo del nieto de Mirzo Ulugbek, Kuchkunji Khan, que gobernó en Samarcanda en 1540-1551, fue considerado un experto en la historia de Maverannahr y la dinastía Shibanid. Patrocinó a poetas y científicos. El mismo Abdulatif Khan escribió poesía bajo el seudónimo literario de Khush. [48]

Durante el reinado de Ashtarkhanid Imamkuli-Khan (1611-1642) se construyeron famosas obras maestras arquitectónicas en Samarcanda. En 1612-1656, el gobernador de Samarcanda, Yalangtush Bahadur, construyó una mezquita catedral, la madraza Tillya-Kari y la madraza Sherdor.

Después de un asalto del Afshar Shahanshah Nader Shah, la ciudad fue abandonada a principios de la década de 1720. [49] Desde 1599 hasta 1756, Samarcanda fue gobernada por la rama Ashtrakhanid del Kanato de Bukhara.

Patio de la madraza de Ulugh Beg

Tigre en el Sher-Dor Madrasah iwan

Segunda mitad de los siglos XVIII - XIX Editar

De 1756 a 1868, estuvo gobernado por los emires manghud de Bukhara. [50] El renacimiento de la ciudad comenzó durante el reinado del fundador de la dinastía uzbeka, los mangyt, Muhammad Rakhim (1756-1758), quien se hizo famoso por sus cualidades de voluntad fuerte y su arte militar. Muhammad Rakhimbiy hizo algunos intentos para revivir Samarcanda. [51]

Período zarista ruso Editar

La ciudad quedó bajo el dominio imperial ruso después de que la ciudadela fuera tomada por una fuerza al mando del coronel Konstantin Petrovich von Kaufman en 1868. Poco después, la pequeña guarnición rusa de 500 hombres fue sitiada. El asalto, que fue dirigido por Abdul Malik Tura, el rebelde hijo mayor del Emir de Bujará, así como por Baba Beg de Shahrisabz y Jura Beg de Kitab, fue repelido con grandes pérdidas. El general Alexander Konstantinovich Abramov se convirtió en el primer gobernador del Okrug militar, que los rusos establecieron a lo largo del curso del río Zeravshan con Samarcanda como centro administrativo. La sección rusa de la ciudad se construyó después de este punto, en gran parte al oeste de la ciudad vieja.

En 1886, la ciudad se convirtió en la capital de la recién formada Óblast de Samarcanda del Turquestán ruso y recuperó aún más importancia cuando el ferrocarril Trans-Caspio la alcanzó en 1888.

Período soviético Editar

Fue la capital de la República Socialista Soviética de Uzbekistán desde 1925 hasta 1930 antes de ser reemplazada por Tashkent. Durante la Segunda Guerra Mundial, después de que la Alemania nazi invadiera la Unión Soviética, varios ciudadanos de Samarcanda fueron enviados a Smolensk para luchar contra el enemigo. Muchos fueron capturados o asesinados por los nazis. [53] [54] Además, miles de refugiados de las regiones occidentales ocupadas de la URSS huyeron a la ciudad y sirvió como uno de los principales centros para los civiles que huían en la República Socialista Soviética de Uzbekistán y la Unión Soviética en su conjunto.

Por iniciativa del académico de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Uzbekistán I. Muminov y con el apoyo de Sharaf Rashidov, en 1970 se celebró ampliamente el 2500 aniversario de Samarcanda. A este respecto, se inauguró un monumento a Mirzo Ulugbek, el Museo de la Historia de Samarcanda, se preparó y publicó una historia de Samarcanda en dos volúmenes. [55] [56]

Samarcanda se encuentra en el noreste de Uzbekistán, en el valle del río Zarefshan, a 135 km de Qarshi. La carretera M37 conecta Samarcanda con Bukhara, a 240 km. La carretera M39 lo conecta con Tashkent, a 270 km. La frontera de Tayikistán está a unos 35 km de Samarcanda y la capital de Tayikistán, Dushanbe, está a 210 km de Samarcanda. La carretera M39 conecta Samarcanda con Mazar-i-Sharif en Afganistán, que está a 340 km.

Clima Editar

Samarcanda tiene un clima mediterráneo (clasificación climática de Köppen Csa) que linda con un clima semiárido (BSk) con veranos calurosos y secos e inviernos relativamente húmedos y variables que alternan períodos de clima cálido con períodos de clima frío. Julio y agosto son los meses más calurosos del año, con temperaturas que alcanzan y superan los 40 ° C (104 ° F). La precipitación es escasa de diciembre a abril. Enero de 2008 fue particularmente frío, la temperatura bajó a -22 ° C (-8 ° F) [57]

Datos climáticos de Samarcanda (1981-2010, extremos 1936-presente)
Mes ene feb mar abr Mayo jun jul ago sep oct nov dic Año
Registro alto ° C (° F) 23.2
(73.8)
26.7
(80.1)
32.2
(90.0)
36.2
(97.2)
39.5
(103.1)
41.4
(106.5)
42.4
(108.3)
41.0
(105.8)
38.6
(101.5)
35.2
(95.4)
31.5
(88.7)
27.5
(81.5)
42.4
(108.3)
Promedio alto ° C (° F) 6.9
(44.4)
9.2
(48.6)
14.3
(57.7)
21.2
(70.2)
26.5
(79.7)
32.2
(90.0)
34.1
(93.4)
32.9
(91.2)
28.3
(82.9)
21.6
(70.9)
15.3
(59.5)
9.2
(48.6)
21.0
(69.8)
Media diaria ° C (° F) 1.9
(35.4)
3.6
(38.5)
8.5
(47.3)
14.8
(58.6)
19.8
(67.6)
25.0
(77.0)
26.8
(80.2)
25.2
(77.4)
20.1
(68.2)
13.6
(56.5)
8.4
(47.1)
3.7
(38.7)
14.3
(57.7)
Promedio bajo ° C (° F) −1.7
(28.9)
−0.5
(31.1)
4.0
(39.2)
9.4
(48.9)
13.5
(56.3)
17.4
(63.3)
19.0
(66.2)
17.4
(63.3)
12.8
(55.0)
7.2
(45.0)
3.5
(38.3)
−0.2
(31.6)
8.5
(47.3)
Registro bajo ° C (° F) −25.4
(−13.7)
−22
(−8)
−14.9
(5.2)
−6.8
(19.8)
−1.3
(29.7)
4.8
(40.6)
8.6
(47.5)
7.8
(46.0)
0.0
(32.0)
−6.4
(20.5)
−18.1
(−0.6)
−22.8
(−9.0)
−25.4
(−13.7)
Precipitación media mm (pulgadas) 41.2
(1.62)
46.2
(1.82)
68.8
(2.71)
60.5
(2.38)
36.3
(1.43)
6.1
(0.24)
3.7
(0.15)
1.2
(0.05)
3.5
(0.14)
16.8
(0.66)
33.9
(1.33)
47.0
(1.85)
365.2
(14.38)
Días de precipitación promedio 14 14 14 12 10 5 2 1 2 6 9 12 101
Días promedio de nieve 9 7 3 0.3 0.1 0 0 0 0 0.3 2 6 28
Humedad relativa media (%) 76 74 70 63 54 42 42 43 47 59 68 74 59
Promedio de horas de sol mensuales 132.9 130.9 169.3 219.3 315.9 376.8 397.7 362.3 310.1 234.3 173.3 130.3 2,953.1
Fuente 1: Centro del Servicio Hidrometeorológico de Uzbekistán [58]
Fuente 2: Pogoda.ru.net (temperaturas medias / humedad / días de nieve 1981–2010, temperaturas récord bajas y altas), [59] NOAA (sol, 1961–1990) [60]

Según informes oficiales, la mayoría de los habitantes de Samarcanda son uzbekos, que son un pueblo turco. Sin embargo, la mayoría de los "uzbecos" son de hecho tayikos, que son un pueblo iraní, a pesar de que sus pasaportes enumeran su origen étnico como uzbeko. Aproximadamente el 70% de los residentes de Samarcanda son tayikos de habla tayika (persa). [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] Los tayikos se concentran especialmente en la parte oriental de la ciudad, donde se encuentran los principales hitos arquitectónicos.

Según varias fuentes independientes, los tayikos son el grupo étnico mayoritario de Samarcanda. Los uzbekos étnicos son el segundo grupo más grande [69] y están más concentrados en el oeste de Samarcanda. Es difícil obtener cifras demográficas exactas, ya que algunas personas en Uzbekistán se identifican como "uzbecos" a pesar de que hablan tayiki como su primer idioma, a menudo porque están registrados como uzbecos por el gobierno central a pesar de su idioma e identidad tayiki. Como explica Paul Bergne:

Durante el censo de 1926, una parte significativa de la población tayika se registró como uzbeka. Así, por ejemplo, en el censo de 1920 en la ciudad de Samarcanda, los tayikos se registraron en 44.758 y los uzbekos solo 3301. Según el censo de 1926, el número de uzbekos se registró en 43.364 y ​​el de tayikos en solo 10.716. En una serie de kishlaks [pueblos] en Khojand Okrug, cuya población se registró como tayika en 1920, p. Ej. en Asht, Kalacha, Akjar i Tajik y otros, en el censo de 1926 fueron registrados como uzbekos. Se pueden aducir hechos similares también con respecto a Ferghana, Samarcanda y especialmente a las provincias de Bukhara. [69]

Samarcanda también alberga grandes comunidades étnicas de rusos, ucranianos, bielorrusos, armenios, azeríes, tártaros, coreanos, polacos y alemanes, todos los cuales viven principalmente en los barrios del centro y oeste de la ciudad. Estos pueblos han emigrado a Samarcanda desde finales del siglo XIX, especialmente durante la era soviética en general, hablan el idioma ruso.

En el extremo oeste y suroeste de Samarcanda hay una población de árabes de Asia Central, que en su mayoría hablan uzbeko, solo una pequeña parte de la generación mayor habla árabe de Asia Central. En el este de Samarcanda hubo una vez una gran mahallah de judíos bujarianos (centroasiáticos), pero a partir de la década de 1970, cientos de miles de judíos salieron de Uzbekistán hacia Israel, Estados Unidos, Canadá, Australia y Europa. Hoy solo quedan unas pocas familias judías en Samarcanda.

También en la parte oriental de Samarcanda hay varios barrios donde viven los "gitanos" de Asia central [70] (Lyuli, Djugi, Parya y otros grupos). Estos pueblos comenzaron a llegar a Samarcanda hace varios siglos desde lo que ahora son India y Pakistán. Hablan principalmente un dialecto del idioma tayiko, así como sus propios idiomas, sobre todo Parya.

Idioma Editar

El idioma oficial y estatal en Samarcanda, como en todo Uzbekistán, es el idioma uzbeko. El uzbeko es una de las lenguas turcas y la lengua materna de los uzbecos, turcomanos, iraníes de Samarcanda y la mayoría de los árabes de Samarcanda que viven en Samarcanda. Aproximadamente el 95% de los letreros e inscripciones de la ciudad están en uzbeko, principalmente en el alfabeto latino uzbeko).

Como en el resto de Uzbekistán, el idioma ruso es el segundo idioma oficial de facto en Samarcanda, y alrededor del 5% de los signos e inscripciones en Samarcanda están en este idioma. Los rusos, bielorrusos, polacos, alemanes, coreanos, la mayoría de los ucranianos, la mayoría de los armenios, griegos, algunos tártaros y algunos azerbaiyanos en Samarcanda hablan ruso. En Samarcanda se publican varios periódicos en ruso, el más popular de los cuales es "Samarkandskiy vestnik" (en ruso: Самаркандский вестникHeraldo de Samarcanda). El canal de televisión de Samarcanda, STV, realiza algunas transmisiones en ruso.

De facto, el idioma nativo más común en Samarcanda es el tayiko, que es un dialecto o variante del idioma persa. Samarcanda fue una de las ciudades en las que se desarrolló el idioma persa. Muchos poetas y escritores persas clásicos vivieron o visitaron Samarcanda durante milenios, siendo los más famosos Abulqasem Ferdowsi, Omar Khayyam, Abdurahman Jami, Abu Abdullah Rudaki, Suzani Samarqandi y Kamal Khujandi.

Si bien la postura oficial es que el uzbeko es el idioma más común en Samarcanda, algunos datos indican que solo alrededor del 30% de los residentes lo habla como lengua materna. Para el otro 70%, el tayiko es la lengua materna, con el uzbeko el segundo idioma y el ruso el tercero. Sin embargo, como no se ha realizado un censo de población en Uzbekistán desde 1989, no hay datos precisos al respecto. A pesar de que el tayiko es el segundo idioma más común en Samarcanda, no disfruta del estatus de idioma oficial o regional. [61] [62] [63] [64] [66] [67] [68] [71] Solo un periódico de Samarcanda se publica en tayiko, en alfabeto cirílico tayiko: "Ovozi Samarqand" (tayiko: Овози СамарқандVoz de Samarcanda). Los canales de televisión locales de Samarkandian STV y "Samarqand" ofrecen algunas transmisiones en tayiko, al igual que una estación de radio regional.

Además del uzbeko, tayiko y ruso, los idiomas nativos que se hablan en Samarcanda incluyen ucraniano, armenio, azerbaiyano, tártaro, tártaro de Crimea, árabe (para un porcentaje muy pequeño de árabes de Samarcanda) y otros.

Islam Editar

El Islam entró en Samarcanda en el siglo VIII, durante la invasión de los árabes en Asia Central (Califato Omeya). Antes de eso, casi todos los habitantes de Samarcanda eran zoroastrianos, y muchos nestorianos y budistas también vivían en la ciudad. A partir de ese momento, durante los reinados de muchos poderes gobernantes musulmanes, se construyeron en la ciudad numerosas mezquitas, madrazas, minaretes, [santuarios] y mausoleos. Muchos se han conservado. Por ejemplo, está el Santuario del Imam Bukhari, un erudito islámico que fue autor de la colección de hadices conocida como Sahih al-Bukhari, que los musulmanes sunitas consideran uno de los más auténticos (sahih) colecciones de hadices. Sus otros libros incluyeron Al-Adab al-Mufrad. Samarcanda también es el hogar del Santuario del Imam Maturidi, el fundador del Maturidismo y el Mausoleo del Profeta Daniel, quien es venerado en el Islam, el Judaísmo y el Cristianismo.

La mayoría de los habitantes de Samarcanda son musulmanes, principalmente sunitas (principalmente hanafi) y sufíes. Aproximadamente el 80-85% de los musulmanes en la ciudad son sunitas, y comprende casi todos los tayikos, uzbecos y árabes samarqandios que viven allí. Los linajes sagrados islámicos más conocidos de Samarqand son los descendientes de líderes sufíes como Khodja Akhror Wali (1404-1490) y Makhdumi A'zam (1461-1542), los descendientes de Sayyid Ata (primera mitad del siglo XIV) y Mirakoni Xojas. (Sayyids de Mirakon, un pueblo de Irán). [72]

Musulmanes chiítas editar

Samarqand Vilayat es una de las dos regiones de Uzbekistán (junto con Bukhara Vilayat) que alberga una gran cantidad de chiítas. La población total de Samarqand Vilayat es de más de 3.720.000 personas (2019) según algunos datos, alrededor de 150.000 son chiítas, en su mayoría chiítas Doce.

No hay datos exactos sobre el número de chiítas en la ciudad de Samarcanda, pero la ciudad tiene varias mezquitas y madrasas chiítas. Los más grandes son la Mezquita Punjabi, la Madraza Punjabi y el Mausoleo de Mourad Avliya. Cada año, los chiítas de Samarcanda celebran Ashura, así como otras fechas y festividades chiítas memorables.

Los chiítas en Samarcanda son en su mayoría iraníes samarcandeses, que se llaman a sí mismos Iraní. Sus antepasados ​​comenzaron a llegar a Samarcanda en el siglo XVIII. Algunos emigraron allí en busca de una vida mejor, otros fueron vendidos como esclavos allí por captores turcomanos y otros eran soldados que fueron destinados a Samarcanda. La mayoría procedían de Khorasan, Mashhad, Sabzevar, Nishapur y Merv y, en segundo lugar, de Azerbaiyán iraní, Zanjan, Tabriz y Ardabil. Los chiítas de Samarcanda también incluyen a los azerbaiyanos, así como a un pequeño número de tayikos y uzbekos.

Si bien no hay datos oficiales sobre el número total de chiítas en Uzbekistán, se estima que son "varios cientos de miles". Según WikiLeaks, en 2007-2008, el Embajador de Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional celebró una serie de reuniones con mulás sunitas e imanes chiítas en Uzbekistán. Durante una de las conversaciones, el imán de la mezquita chií en Bukhara dijo que unos 300.000 chiítas viven en Bukhara Vliayat y un millón en Samarqand Vilayat. El embajador dudó levemente de la autenticidad de estas cifras, destacando en su informe que los datos sobre el número de minorías religiosas y étnicas proporcionados por el gobierno de Uzbekistán se consideraban un tema muy "delicado" debido a su potencial para provocar conflictos interétnicos e interreligiosos. Todos los embajadores del embajador intentaron enfatizar que el Islam tradicional, especialmente el sufismo y el sunnismo, en las regiones de Bukhara y Samarqand se caracteriza por una gran tolerancia religiosa hacia otras religiones y sectas, incluido el chiismo [73] [74] [75]

Cristianismo editar

Historia Editar

El cristianismo se introdujo en Samarcanda cuando era parte de Soghdiana, mucho antes de la penetración del Islam en Asia Central. La ciudad se convirtió entonces en uno de los centros del nestorianismo en Asia Central. [76] La mayoría de la población eran entonces zoroastrianos, pero como Samarcanda era el cruce de rutas comerciales entre China, Persia y Europa, era religiosamente tolerante. Bajo el califato omeya, los zoroastrianos y nestorianos fueron perseguidos por los conquistadores árabes, los sobrevivientes huyeron a otros lugares o se convirtieron al Islam. Se construyeron varios templos nestorianos en Samarcanda, pero no han sobrevivido. Sus restos fueron encontrados por arqueólogos en el antiguo sitio de Afrasiyab y en las afueras de Samarcanda.

En las tres décadas de 1329-1359, la eparquía de Samarcanda de la Iglesia Católica Romana sirvió a varios miles de católicos que vivían en la ciudad. Según Marco Polo y Johann Elemosina, un descendiente de Chaghatai Khan, el fundador de la dinastía Chaghatai, Eljigidey, se convirtió al cristianismo y fue bautizado. Con la ayuda de Eljigidey, se construyó la Iglesia Católica de San Juan Bautista en Samarcanda. Sin embargo, después de un tiempo, el Islam suplantó por completo al catolicismo.

El cristianismo reapareció en Samarcanda varios siglos después, desde mediados del siglo XIX en adelante, después de que el Imperio ruso tomara la ciudad. La ortodoxia rusa se introdujo en Samarcanda en 1868 y se construyeron varias iglesias y templos. A principios del siglo XX se construyeron varias catedrales, iglesias y templos ortodoxos más, la mayoría de los cuales fueron demolidos mientras Samarcanda formaba parte de la URSS.

Ahora editar

El segundo grupo religioso más grande de Samarcanda después del Islam es la Iglesia Ortodoxa Rusa (Patriarcado de Moscú). Más del 5% de los residentes de Samarcanda son ortodoxos, en su mayoría rusos, ucranianos y bielorrusos, y también algunos coreanos y griegos. Samarcanda es el centro de la rama de Samarcanda (que incluye las provincias de Samarcanda, Qashqadarya y Surkhandarya de Uzbekistán) de la eparquía de Uzbekistán y Tashkent del Distrito Metropolitano de Asia Central de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú. La ciudad tiene varias iglesias ortodoxas activas: la Catedral de St. Alexiy Moscowskiy, la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Virgen y la Iglesia de San Jorge el Victorioso. También hay una serie de iglesias y templos ortodoxos inactivos, por ejemplo, el de la Iglesia de San Jorge Pobedonosets. [77] [78]

También hay algunas decenas de miles de católicos en Samarcanda, en su mayoría polacos, alemanes y algunos ucranianos. En el centro de Samarcanda se encuentra la Iglesia Católica San Juan Bautista, que fue construida a principios del siglo XX. Samarcanda es parte de la Administración Apostólica de Uzbekistán. [79]

La tercera secta cristiana más grande de Samarcanda es la Iglesia Apostólica Armenia, seguida por algunas decenas de miles de samarcanianos armenios. Los cristianos armenios comenzaron a emigrar a Samarcanda a fines del siglo XIX, y este flujo aumentó especialmente en la era soviética. [80] En el oeste de Samarcanda se encuentra la Iglesia armenia Surb Astvatsatsin. [81]

Samarcanda también tiene varios miles de protestantes, incluidos luteranos, bautistas, mormones, testigos de Jehová, adventistas y miembros de la iglesia presbiteriana coreana. Estos movimientos cristianos aparecieron en Samarcanda principalmente después de la independencia de Uzbekistán en 1991. [82]

Conjuntos Editar

Mausoleos y santuarios Editar

Mausoleos Editar

Santuarios y mausoleos sagrados Editar

Otros complejos Editar

Madrasas Editar

Mezquitas Editar

Arquitectura Editar

Timur inició la construcción de Bibi Khanum después de su campaña de 1398-1399 en la India. Bibi Khanum originalmente tenía alrededor de 450 columnas de mármol, que fueron transportadas allí y colocadas con la ayuda de 95 elefantes que Timur había traído de Hindustan. Artesanos y canteros de la India diseñaron la cúpula de la mezquita, dándole su aspecto distintivo entre los otros edificios. Un terremoto de 1897 destruyó las columnas, que no fueron completamente restauradas en la reconstrucción posterior. [41]

El monumento más conocido de Samarcanda es el mausoleo conocido como Gur-i Amir. Exhibe las influencias de muchas culturas, civilizaciones pasadas, pueblos vecinos y religiones, especialmente las del Islam. A pesar de la devastación causada por los mongoles a la arquitectura islámica pre-timurí de Samarcanda, bajo Timur estos estilos arquitectónicos fueron revividos, recreados y restaurados. El plano y el diseño de la mezquita en sí, con sus medidas precisas, demuestran la pasión islámica por la geometría. La entrada al Gur-i Amir está decorada con caligrafía e inscripciones árabes, esta última característica común en la arquitectura islámica. La meticulosa atención de Timur al detalle es especialmente obvia dentro del mausoleo: las paredes de azulejos son un maravilloso ejemplo de mosaico de loza, una técnica iraní en la que cada azulejo se corta, se colorea y se encaja en su lugar individualmente. [41] Los mosaicos del Gur-i Amir también se organizaron de manera que deletrearan palabras religiosas como "Muhammad" y "Allah". [41]

La ornamentación de las paredes del Gur-i Amir incluye motivos florales y vegetales, que significan jardines, las baldosas del piso presentan patrones florales ininterrumpidos. En el Islam, los jardines son símbolos del paraíso y, como tales, se representaron en las paredes de las tumbas y se cultivaron en la propia Samarcanda. [41] Samarcanda contaba con dos jardines importantes, el New Garden y el Garden of Heart's Delight, que se convirtieron en las áreas centrales de entretenimiento para embajadores e invitados importantes. En 1218, un amigo de Genghis Khan llamado Yelü Chucai informó que Samarcanda era la ciudad más hermosa de todas, ya que "estaba rodeada de numerosos jardines. Cada hogar tenía un jardín, y todos los jardines estaban bien diseñados, con canales y fuentes de agua. que suministraba agua a estanques redondos o cuadrados. El paisaje incluía hileras de sauces y cipreses, y huertos de melocotoneros y ciruelos hombro con hombro ". [83] También se han encontrado alfombras persas con motivos florales en algunos edificios de Timurid. [84]

Los elementos de la arquitectura islámica tradicional se pueden ver en las casas tradicionales uzbecas de adobe que se construyen alrededor de patios centrales con jardines. [85] La mayoría de estas casas tienen techos y paredes de madera pintada. Por el contrario, las casas en el oeste de la ciudad son principalmente casas de estilo europeo construidas en los siglos XIX y XX. [85]

La influencia turco-mongol también es evidente en la arquitectura de Samarcanda. Se cree que las cúpulas en forma de melón de los mausoleos fueron diseñadas para hacer eco yurtas o gers, tiendas de campaña tradicionales mongolas en las que se exhibían los cuerpos de los muertos antes del entierro u otra disposición. Timur construyó sus tiendas de campaña con materiales más duraderos, como ladrillos y madera, pero sus propósitos se mantuvieron prácticamente sin cambios. [41] La cámara en la que se colocó el propio cuerpo de Timur incluía "remolcadores", postes cuya parte superior se colgaba con una disposición circular de pelos de cola de caballo o de yak. Estos estandartes simbolizaban una antigua tradición turca de sacrificar caballos, que eran mercancías valiosas, para honrar a los muertos. [41] Los remolcadores también eran un tipo de estándar de caballería utilizado por muchos nómadas, hasta la época de los turcos otomanos.

Los colores de los edificios en Samarcanda también tienen significados importantes. El color arquitectónico dominante es el azul, que Timur utilizó para transmitir una amplia gama de conceptos. Por ejemplo, los tonos de azul en el Gur-i Amir son colores de duelo en esa época, el azul era el color del duelo en Asia Central, como todavía lo es en varias culturas hoy en día. El azul también se consideró el color que podría ahuyentar "el mal de ojo" en Asia Central, esta noción se evidencia en la cantidad de puertas pintadas de azul en y alrededor de la ciudad. Además, el azul representaba el agua, un recurso particularmente raro en Oriente Medio y Asia Central. Las paredes pintadas de azul simbolizaban la riqueza de la ciudad.

El oro también tiene una fuerte presencia en la ciudad. La fascinación de Timur por las bóvedas explica el uso excesivo de oro en el Gur-i Amir, así como el uso de telas de oro bordadas tanto en la ciudad como en sus edificios. Los mongoles tenían un gran interés en los tejidos de seda dorada de estilo chino y persa, así como en nasij [86] tejido en Irán y Transoxiana. Líderes mongoles como Ögedei Khan construyeron talleres textiles en sus ciudades para poder producir ellos mismos telas de oro.

Suburbios Editar

La reciente expansión de Samarkand lo llevó a tener suburbios, que incluyen: Gulyakandoz, Superfosfatnyy, Bukharishlak, Ulugbek, Ravanak, Kattakishlak, Registan, Zebiniso, Kaftarkhona, Uzbankinty. [87]

Edición local

Samarcanda tiene un sólido sistema de transporte público. Desde la época soviética hasta hoy, los autobuses y taxis municipales (GAZ-21, GAZ-24, GAZ-3102, VAZ-2101, VAZ-2106 y VAZ-2107) han operado en Samarcanda. Los autobuses, en su mayoría SamAuto e Isuzu, son el medio de transporte más común y popular en la ciudad. Los taxis, que en su mayoría son Chevrolet y sedanes Daewoo, suelen ser de color amarillo. Desde 2017, también ha habido varias líneas de tranvía de Samarcanda, en su mayoría tranvías checos Vario LF.S. Desde la era soviética hasta 2005, los samarcandeses también se desplazaban en trolebús. Finalmente, Samarcanda tiene los llamados "Marshrutka", que son minibuses Daewoo Damas y GAZelle.


El redescubrimiento de África, 1400-1900: mapas antiguos e imágenes raras

Las Bibliotecas de la Universidad de Stanford, Departamento de Colecciones Especiales, llevaron a cabo una exposición llamada El redescubrimiento de África, 1400-1900: mapas antiguos e imágenes raras desde el 1 de abril hasta el 1 de agosto de 2004 en la Petersn Gallery, Green Library. Esta exposición destacó las existencias de mapas africanos antiguos de las bibliotecas de la Universidad de Stanford, incluida la colección Oscar I.Norwich, descrita como una de las mejores colecciones privadas de mapas africanos en el mundo.

La colección de mapas africanos de Stanford se convirtió en un recurso importante para los usuarios de la biblioteca en agosto de 2001 con la adquisición de la colección de mapas de África y sus islas del Dr. Oscar I. Norwich. Norwich (1910-1994) nació en Johannesburgo, Sudáfrica. Era cirujano en ejercicio y una de las principales autoridades mundiales en mapas africanos. Su colección consta de más de 300 mapas recopilados durante un período de aproximadamente cuarenta años. La adquisición fue posible en parte gracias a un obsequio de William R. e Yvonne E. Jacobson, quienes también establecieron el Programa de Colecciones Jacobson Africana en Stanford.

Con la adquisición de la colección de Norwich, la colección de mapas africanos antiguos de las Bibliotecas de la Universidad de Stanford se ha convertido en una de las más grandes y diversas del mundo. Los 570 mapas que componen la colección abarcan desde el siglo XV hasta principios del siglo XX, y la mayoría se produjo en el apogeo de la expansión colonial europea en el continente. El mapa más antiguo de la colección se imprimió en Alemania en 1486 y se basó en el trabajo del geógrafo griego Ptolomeo. La colección también incluye el trabajo de algunos de los cartógrafos más famosos de Europa.

Tomados en conjunto, los mapas de la colección de Stanford revelan los extraordinarios cambios en las concepciones europeas de África durante cinco siglos. Narran el encuentro europeo con los reinos africanos, la trata de esclavos y la colonización del continente, y los mitos e historias que los europeos crearon para explicarse África a sí mismos. Proporcionan una visión histórica única de los orígenes de la cartografía, los cambios en las relaciones de poder, el comercio, la religión, el método científico y el arte.

Además de los magníficos mapas antiguos, la exposición contará con libros raros de las colecciones de Stanford, incluido el famoso atlas de Abraham Ortelius y el África de John Ogilby, ambos publicados en el siglo XVII.


Mapas 1400-1900 - Historia

Transpórtese a mil años y explore los edificios históricos a medida que mayo han aparecido en el pasado.

Explora los cuatro pisos de la Torre Blanca en la Torre de Londres con el motor de juego Unity 3D.

Parece haber algunas conexiones extrañas entre el antiguo castillo de Wardour del siglo XIV y el antiguo círculo de piedra Stonehenge.

El antiguo castillo de Wardour parece estar alineado con sitios antiguos en el paisaje de Stonehenge.

Stonehenge está alineado con el solsticio de verano. Old Wardour tiene una alineación muy similar.

¿Podrían los constructores de Old Wardour utilizar las medidas de Stonehenge para diseñar la torre geométrica?

Explora los cuatro pisos de la Torre Blanca en la Torre de Londres usando el motor de juego Unity 3D.


Período moderno y cartografía

Después de la Revolución Industrial, el comercio y el comercio aumentaron enormemente en todo el mundo. La era posterior a la revolución industrial también trajo consigo el surgimiento de una clase media que comenzó a poder permitirse lujos como libros y viajes. Los viajes por placer se convirtieron en un gran interés para los burgueses, mientras que los viajes por negocios fueron un asunto de gran importancia para los comerciantes y otros miembros de la clase media emergente antes mencionada. Los geógrafos y cartógrafos debían responder a la creciente demanda de esa clase media, y por ello, se dio otro impulso a la cartografía y a los profesionales cartográficos.

La gran creación decorada, casi artística de mapas en folio, tan popular durante siglos anteriores, dio paso a mapas más pequeños, más prácticos y portátiles con características más pequeñas que daban más importancia a la precisión de los elementos representados que al significado decorativo del mapa.

Más tarde, durante el siglo XIX, los ferrocarriles se expandieron rápidamente por todo el mundo, haciendo que los viajes fueran más rápidos, más baratos y más accesibles para cada vez más personas. Los cartógrafos dedican más energía y esfuerzo a producir mapas actualizados, que muestran las últimas ampliaciones de la red ferroviaria. Durante este tiempo, los mapas normalmente eliminaban las características decorativas restantes y se volvían casi totalmente fácticos.

Los mapas generalmente se vuelven famosos por ser particularmente hermosos, revolucionarios o históricamente significativos. Aunque obras como el Mapa de Ptolomeo son prácticamente inútiles para navegar o localizar cualquier cosa, proporcionan una visión valiosa de lo que los cartógrafos, exploradores y geógrafos de la época entendían sobre el mundo que los rodeaba. Algunos, como Mercator Map, todavía tienen valor hoy en día cuando se trata de crear diferentes proyecciones de mapas para diferentes propósitos.


Una historia de Tumbuka desde 1400 hasta 1900

Yizenge A. Chondoka Nacido en la aldea de Kamphele en el distrito de Chama [Chamanyavyose], provincia de Muchinga en Zambia, el profesor Yizenge A. Chondoka asistió a las escuelas primarias de Sitwe y Chama en el distrito. Completó la educación secundaria en la escuela secundaria Lundazi en 1970. Tiene un diploma en enseñanza secundaria de Kwame Nkrumah Teachers College BA (Ed) y una maestría en historia de la Universidad de Zambia (UNZA) y un doctorado de la Universidad de Toronto en Canadá. Se incorporó a la Universidad de Zambia en 1985 y se jubiló en diciembre de 2007. Antes de jubilarse, enseñó historia en la Universidad Estatal de Pensilvania en los EE. UU. En el otoño de 2007. En marzo de 2008, se unió a la Universidad Abierta de Zambia (ZAOU), donde se encuentra actualmente. el decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Es autor de numerosos libros de historia. Está casado con Chapasi Justina Ngoyi Chondoka y juntos tienen cinco hijos: Jodi, Yizenge, Thokozile, Chapasi y Chomola. Frackson F. Bota Nacido en la aldea de Dowoko, Jefe Muyombe en el distrito de Mafinga, provincia de Muchinga en Zambia, asistió a la escuela primaria Katanga en Muyombe y a la escuela secundaria Isoka en Isoka en la provincia. Después de terminar la escuela, se formó como enfermero matriculado en Zambia en la Escuela de Enfermería del Hospital Adventista Mwami en Chipata, Zambia. A partir de entonces, el Sr. Bota se formó como enfermero oftálmico en Tanzania. También está capacitado en técnicas básicas de laboratorio y como consejero psicosocial. Está casado con Fostina Nyimbiri Bota y juntos tienen cuatro hijos: Lusungu, Sekelani, Beyani y Temwani. El Sr. Bota es un excelente historiador tradicional de Tumbuka y contribuyó enormemente a la investigación de campo para este libro. Está jubilado y vive en su finca en Chipata.

Yizenge A. Chondoka Nacido en la aldea de Kamphele en el distrito de Chama [Chamanyavyose], provincia de Muchinga en Zambia, el profesor Yizenge A. Chondoka asistió a las escuelas primarias de Sitwe y Chama en el distrito. Completó la educación secundaria en la escuela secundaria Lundazi en 1970. Tiene un diploma en enseñanza secundaria de Kwame Nkrumah Teachers College BA (Ed) y una maestría en historia de la Universidad de Zambia (UNZA) y un doctorado de la Universidad de Toronto en Canadá. Se incorporó a la Universidad de Zambia en 1985 y se jubiló en diciembre de 2007. Antes de jubilarse, enseñó historia en la Universidad Estatal de Pensilvania en los EE. UU. En el otoño de 2007. En marzo de 2008, se unió a la Universidad Abierta de Zambia (ZAOU), donde se encuentra actualmente. el decano de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Es autor de muchos libros de historia. Está casado con Chapasi Justina Ngoyi Chondoka y juntos tienen cinco hijos: Jodi, Yizenge, Thokozile, Chapasi y Chomola. Frackson F. Bota Nacido en la aldea de Dowoko, Jefe Muyombe en el distrito de Mafinga, provincia de Muchinga en Zambia, fue a la escuela primaria Katanga en Muyombe y a la escuela secundaria Isoka en Isoka en la provincia. Después de terminar la escuela, se formó como enfermero matriculado en Zambia en la Escuela de Enfermería del Hospital Adventista Mwami en Chipata, Zambia. A partir de entonces, el Sr. Bota se formó como enfermero oftálmico en Tanzania. También está capacitado en técnicas básicas de laboratorio y como consejero psicosocial. Está casado con Fostina Nyimbiri Bota y juntos tienen cuatro hijos: Lusungu, Sekelani, Beyani y Temwani. El Sr. Bota es un excelente historiador tradicional de Tumbuka y contribuyó enormemente a la investigación de campo para este libro. Está jubilado y vive en su finca en Chipata.


Mapas 1400-1900 - Historia

Archivos de texto: Feudalización: Hungría 1196-1301
Archivos de texto: Siglo XIV: Hungría 1301-1382

Mapas externos en línea: Hungría antes de 1241 de Magyar Elektronikus Konyvtar (315 k)
La cuenca de los Cárpatos en el siglo XIII (física, 331 k) de Magyar Elektronikus Konyvtar
Mapas en línea externos: Europa 1200 Europa 1300, Europa 1400 de euratlas

TARDE MEDIA EDAD

Mapa externo en línea: Hungría en el siglo XV, parte occidental (331 k), parte oriental, (301 k) de Magyar Elektronikus Konyvtar
Mapa externo en línea: Europa 1500 de euratlas
Atlas histórico de Muir (1911): Europa 1360, publicado por Internet Medieval Sourcebook muestra Valachia, Moldavia y Bosnia como dependencias húngaras.

HUNGRÍA 1526-1683

Mapas externos en línea: Hungría durante la ocupación otomana, 1526-1606 de Magyar Elektronikus Konyvtar (152 k)
Mapas en línea externos: Europa 1600, de euratlas

HUNGRÍA 1683-1815

Archivos de texto: Absolutismo (1683-1792): Hungría Transilvania
Archivos de texto: Revolución Francesa: Hungría, 1790-1815

Mapa externo en línea: Europa en 1700, 1800, de euratlas

Mapas externos en línea: 64 condados de Hungría, 1868 de Magyar Elektronikus Konyvtar (125 k)
Mapa de 1836 con los condados de Hungría sin Transilvania, publicado por Magyar Elektronicus Konyvtar (586 k)
Mapa externo en línea: Imperios austriaco y otomano 1815-1859, de mapas históricos y políticos de la Edad Moderna, publicado por Joaquín de Salas Vara de Rey

HUNGRÍA 1867-1914

Mapas en línea externos: Austria-Hungría en 1914 de Magyar Elektronikus Konyvtar (161 k)
Mapa etnográfico de Hungría de 1910 de Magyar Electronicus Konyvtar (83 k)
Los 64 condados de Hungría en 1876, de Magyar Elektronicus Konyvtar (250 k)
Naciones de la Monarquía Austro-Húngara, 1910 de Eotvos Univ., Budapest, Departamento de Cartografía (226 k)
Hungría 1914, Administración de Eotvos Univ., Budapest, Departamento de Cartografía (126 k), otro aquí
Mapas externos en línea: Blackie & Sons, 1882: Hungría septentrional (186 k), Hungría occidental (149 k), Transilvania (140 k), Banat (155 k), publicado por FEEFHS
Mapas externos en línea: Austria-Hungría, fronteras de 1918, Austria-Hungría, idiomas 1910, Austria-Hungría, Religiones 1910, Estados Unidos de la Gran Austria, propuesto por Aurel Popovici 1906, de Old Glasses from Old Europe (Thomas Griesbacher)
Mapas externos en línea: Mapas de ciudades húngaras, 1911, del Atlas europeo de 1900, de Discus Media
Mapa externo en línea: Europa en 1900, de euratlas

Archivos de texto: Agitación de la posguerra: Hungría, 1918-1921
Dictadura de Horthy 1921-1939: Hungría


Mapas 1400-1900 - Historia

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Todos los mapas de estas páginas fueron "dibujados a mano" en la computadora (!) Con el programa de edición de imágenes Paint Shop Pro. He elegido ciertos años que mejor demuestran el desarrollo de Coventry. Los motivos de su inclusión y las fuentes utilizadas se explican aquí:

  • He creado los mapas de 1225 y 1400 yo mismo usando la información disponible, p. ej. listas de escrituras de propiedad y listas de calles donde vivían los comerciantes en la época medieval. Se puede ver claramente cómo en 1225 se estaba desarrollando la forma de la incipiente ciudad, y en 1400 se estableció el patrón de calles, y se alteraría muy poco durante los próximos siglos; muchas de esas calles todavía existían durante el siglo XX. El diseño de los terrenos del castillo se basa en las descripciones dadas en el Historia del condado de Victoria de Warwick, Volumen VIII, 1969 y de David McGrory Una historia de Coventry, 2003.
  • los 1610 El mapa es de John Speed, reproducido de un grabado hecho por W. Hollar para "Warwickshire" de Dugdale, 1656. Fue el primer plano adecuado hecho de nuestra ciudad. Comparado con el plan de 1400, muestra que no se realizaron cambios importantes en Coventry durante los tres siglos anteriores.
  • El mapa de 1749 se basa en un plano de la ciudad de Coventry, examinado en 1748 y 49 por Samuel Bradford y grabado por Thomas Jefferys, publicado en 1750. Aquí podemos ver el comienzo de algunos rellenos de nuevas calles dentro de la ciudad.
  • Por 1807 es notable en eso no se habían construido nuevas calles en las seis décadas anteriores. La información es del mapa de Coventry de Thomas Sharp, reproducido de un grabado de J. Roper, realizado bajo la dirección de E. W. Brayley para acompañar "Las bellezas de Inglaterra y Gales".
  • La repentina expansión que se ve en el "Mapa de la Junta de Salud" realizada en 1851, luego una expansión aún más rápida de las calles en 1869, en el mapa elaborado por City Surveyor, E. J. Purnell, especialmente para la enorme historia de Benjamin Poole, demuestra claramente el enorme impacto de la revolución industrial. (Vea abajo *.)
  • Según el "Plan de la ciudad de Baedeker" de 1900 parece que se había completado toda la expansión posible: ¡el centro de la ciudad de Coventry estaba casi lleno!
  • Los cambios por 1937 (basado en el "Hill's Guide and Street Plan" de 1936) parece más sutil, pero la construcción de Corporation y Trinity Street (1931 y 1937) marcan el comienzo del "Coventry moderno". Significativamente, por primera vez en la historia de Coventry, la construcción de nuevas carreteras ha significado la destrucción de las antiguas. También se excavaron grandes secciones del río Sherbourne durante este tiempo, una triste pérdida para la apariencia de nuestro centro de la ciudad.
  • los 1951 Ordnance Survey Street Plan of Coventry a gran escala muestra el inicio de la reconstrucción de la posguerra con la primera sección del nuevo Precinto que conduce a Broadgate Island, y más del río Sherbourne se canaliza en preparación para Fairfax Street. En términos generales, se han producido muy pocas alteraciones notables desde antes de la Segunda Guerra Mundial. Las cosas están a punto de cambiar drásticamente.
  • Para cuando el 1968 Se elaboró ​​el Plan de Geographia Street, Coventry había visto el Precinto completamente peatonalizado, con planes para peatonalizar Hertford Street a punto de materializarse, la construcción de una 'Nueva' Union Street, Fairfax Street, Manor House Drive y otras, y docenas de calles antiguas que pronto desaparecerán. desaparecer por completo bajo la carretera de circunvalación interior que estaba a punto de completarse (1974). Sin embargo, pronto permitirá que el tráfico fluya libremente por el centro de la ciudad, aliviando la congestión central.
  • Por 2000, el mapa AZ de los geógrafos muestra que se han realizado muchas más alteraciones, principalmente para ayudar al flujo del tráfico, pero algunas son el requisito de nuevos planes de compras; la más triste es la destrucción de la aún nueva isla Broadgate por el bien de Cathedral Lanes centro comercial y su carpa!
  • 2018 todavía ve algunos retoques con las calles alrededor del centro de la ciudad, aunque nada importante. Broadgate es peatonal, el área de London Road / Parkside tiene un nuevo diseño de rotonda y el cruce de Hales Street / Pool Meadow se rediseña para permitir que los autobuses se encuentren debajo del Whittle Arch.

Como se dijo, el mapa de John Speed ​​de 1610 es el mapa "oficial" más antiguo disponible. Sin embargo, para los planos de 1225 y 1400, he utilizado información de libros y diversas fuentes para determinar qué calles existían entre dos y cuatro siglos antes. La razón por la que elegí específicamente 1400 es porque fue poco antes de esta época cuando la muralla de Coventry rodeó la ciudad por primera vez, por lo tanto, las calles que conducían a la ciudad ya estaban bien establecidas, y ambas influyeron y fueron influenciadas por la muralla: la muralla. ruta de la cual, por supuesto, también fue determinada en gran parte por el río Sherbourne.

Se eligió 1225 por ser un momento aproximado en el que se empezaron a registrar muchas escrituras y listas de comerciantes existentes en determinadas calles. Es solo una guía aproximada del posible plan de calles de esa época, y se sabe que algunos otros carriles fueron nombrados en varios periódicos, pero su posición es incierta. Muchos de esos carriles eran quizás un camino hacia la propiedad de un comerciante prominente, y solo habrían existido o llevado el nombre por un período corto.

También es interesante pensar en los edificios que existían en 1400. Las décadas anteriores habían sido una época prolífica para el monasterio de Coventry Whitefriars, que solo se había fundado seis décadas antes, y la iglesia de San Miguel todavía era un trabajo en progreso, con la mayoría de los estructura que ahora reconocemos que solo se agregó en ese momento. Lo mismo puede decirse de la iglesia de la Santísima Trinidad, y estos tres hermosos edificios verían más cambios estructurales antes de adaptarse a las formas que ahora reconocemos. Del mismo modo, la construcción de St. Mary's Guild Hall solo había comenzado sesenta años antes, y en 1400 se encontraba en medio de un período prolongado de ampliación y desarrollo. La iglesia Greyfriars (ahora conocida como Christchurch) y Cheylesmore Manor House ya eran edificios maduros, habiendo sido construidos más de un siglo antes. El Priorato y la Catedral de Santa María eran, por supuesto, todavía una "industria" próspera y bien establecida, y debe haber tenido un aspecto absolutamente impresionante que eclipsa a las otras dos iglesias. Para este mapa, he intentado dibujar el priorato tan cerca de la escala como puedo juzgar para dar una impresión verdadera del tamaño relativo de las iglesias.


Colección de mapas africanos revela la historia del continente

Desde criaturas fantásticas como los "monóculos" de un solo ojo representados en un mapa de 1542 hasta la evidencia de la colonización extranjera de África en el siglo XIX, los cambios radicales en las concepciones europeas del "continente oscuro" se presentan en una exhibición de mapas en ver hasta el 1 de agosto en Green Library.

El redescubrimiento de África, 1400-1900: mapas antiguos e imágenes raras destaca la colección de la universidad, que por primera vez ha sido digitalizada y accesible en línea.

En 2001, la colección de 570 mapas de África de Stanford se convirtió en una de las más grandes y diversas del mundo con la compra de la colección privada Oscar I. Norwich de Sudáfrica. Esa adquisición de más de 300 mapas raros fue posible en parte gracias a un obsequio de William R. e Yvonne Jacobson, quienes establecieron el Programa de Recolección Jacobson Africana en Stanford.

Bill Jacobson, oriundo de Ciudad del Cabo que conocía Norwich, obtuvo una Maestría en Administración de Empresas de Stanford en 1960. Jacobson fue el curador invitado de la exhibición y escribió su catálogo, un libro de 95 páginas que da contexto histórico a la colorida colección.

"Estos mapas reflejan imágenes europeas en constante cambio de África", escribió Jacobson en el catálogo. "Ellos narran el encuentro europeo con los reinos africanos, el comercio de esclavos y las raíces africanas en las Américas, algunos lugares africanos extraordinarios y la 'Lucha por África' del siglo XIX, que resultó en la colonización del continente por parte de las principales potencias europeas. "

Jacobson, un coleccionista de mapas aficionado, explicó que en la antigüedad, los mapas eran instrumentos de burocracia y poder político. "Dieron ventaja en la guerra, revelaron nuevas rutas comerciales y perspectivas comerciales, delimitaron las líneas de propiedad, definieron las fronteras políticas e hicieron posible el crecimiento de ciudades y estados nacionales", escribió. "Los secretos de los mapas eran tan apreciados en la Europa del Renacimiento temprano que en el siglo XV, los reyes de Portugal decretaron que la pena por revelar el contenido de los mapas se castigaba con la muerte".

Roberto Trujillo, jefe del Departamento de Colecciones Especiales de las Bibliotecas de la Universidad de Stanford, dijo que la digitalización de la colección "Mapas de África" ​​ha ampliado enormemente su potencial como herramienta de investigación y enseñanza en todo el mundo. "Proporciona un acceso intelectual a contenido que la gente no tendría de otra manera", dijo. Y para los académicos que pueden llegar a Stanford, agregó, los mapas originales se han conservado y catalogado.

Glen Worthey, director del Servicio de Información Digital de Humanidades de las bibliotecas, ayudó a poner la colección en línea utilizando un programa llamado Luna Insight. Las imágenes del mapa van acompañadas de descripciones detalladas, como información sobre cuándo y dónde se hicieron. Worthey dijo que tanto la información visual como la descriptiva pueden ser buscadas y manipuladas por usuarios que quieran crear sus propias presentaciones de PowerPoint de "alto octanaje". "El programa promueve la colaboración entre investigadores, el acceso a materiales raros y su uso como herramienta de enseñanza", dijo.

Mientras la exhibición está a la vista en el ala Bing de la Biblioteca Verde, los visitantes que no pueden acceder al programa Insight desde computadoras personales pueden probarlo usando un quiosco del museo ubicado en la Galería Peterson en el segundo piso.

Cómo llegó una colección al campus

Norwich, cirujano nacido en Johannesburgo en 1910, acumuló su colección personal durante cuatro décadas. En 1983, publicó un libro de referencia definitivo sobre los mapas que se volvió a publicar en 1997, tres años después de su muerte, como Mapas de África de Norwich.

Cuando Jacobson conoció a Norwich en Ciudad del Cabo en 1984, se enteró de que el cirujano quería que su colección fuera de dominio público. Estaba guardado en un apartamento alquilado al lado del apartamento de la familia y estaba cuidado por un sirviente. "El criado zulú era analfabeto, pero sabía dónde estaba cada mapa", dijo Jacobson. "Era bibliotecario. Era la única [persona] que podía encontrarlos a todos".

Después de la muerte del sirviente, la viuda de Norwich, Rose, decidió vender la colección. Jacobson dijo que las universidades de Sudáfrica no tenían suficiente personal o recursos para administrar una colección de anticuarios tan grande, mientras que la comisión de patrimonio del país decidió que podría enviarse al extranjero porque los mapas eran de origen europeo.

En ese momento, dijo Jacobson, Stanford poseía una respetable colección de mapas, en su mayoría representando el norte y el oeste de África en los siglos XVIII y XIX. Por el contrario, muchos de los mapas de Norwich eran más antiguos y cubrían el sur y el este de África. "Las colecciones se complementaron", dijo Jacobson. "Sólo había unos 17 duplicados".

El personal bibliotecario de la universidad tardó aproximadamente dos años y medio en conservar, catalogar, digitalizar y preparar la colección para uso público y exhibición. "Es un trabajo intensivo", dijo Trujillo. "Tienes que hacerlo bien. Ahora está disponible para todos".


Ver el vídeo: Historia de república Checa countryballs 1900-2020 con mapa (Agosto 2022).