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Lugares históricos en Irán

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1. Persépolis

Persépolis fue la antigua capital del Imperio Persa durante la era Aqueménida. Fundada por Darío I alrededor del año 515 a. C., la ciudad se erigió como un magnífico monumento al vasto poder de los reyes persas.

Persépolis siguió siendo el centro del poder persa hasta la caída del Imperio persa ante Alejandro el Grande. El conquistador macedonio capturó Persépolis en 330 a. C. y algunos meses después sus tropas destruyeron gran parte de la ciudad. Famoso, el gran palacio de Jerjes se incendió con el fuego subsiguiente que quemó vastas extensiones de la ciudad.

Persépolis no parece haberse recuperado de esta devastación y el prestigio de la ciudad fue disminuyendo gradualmente, y nunca más se convirtió en una importante sede del poder.

Hoy en día, los imponentes restos de Persépolis se encuentran en el Irán actual y el sitio también se conoce como Takht-e Jamshid. Ubicadas aproximadamente a 50 millas al noreste de Shiraz, las ruinas de Persépolis contienen los restos de muchos edificios y monumentos antiguos. Estos incluyen la Puerta de Todas las Naciones, el Palacio Apadana, el Salón del Trono, el palacio Tachara, el palacio Hadish, el Salón del Consejo y el Salón Tryplion.

Persépolis fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1979.


Lugares históricos en Irán - Historia

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Iran, un país montañoso, árido y étnicamente diverso del suroeste de Asia. Gran parte de Irán consiste en una meseta desértica central, que está rodeada por todos lados por elevadas cadenas montañosas que permiten el acceso al interior a través de pasos altos. La mayor parte de la población vive en los límites de este terrible desperdicio sin agua. La capital es Teherán, una metrópolis en expansión y desordenada al pie sur de las montañas Elburz. Famosa por su hermosa arquitectura y sus verdes jardines, la ciudad se deterioró un poco en las décadas posteriores a la Revolución iraní de 1978-1979, aunque más tarde se realizaron esfuerzos para preservar los edificios históricos y expandir la red de parques de la ciudad. Al igual que en Teherán, ciudades como Eṣfahān y Shīrāz combinan edificios modernos con importantes hitos del pasado y sirven como importantes centros de educación, cultura y comercio.

Irán, el corazón del histórico imperio persa de la antigüedad, ha desempeñado durante mucho tiempo un papel importante en la región como potencia imperial y más tarde, debido a su posición estratégica y abundantes recursos naturales, especialmente petróleo, como factor en las rivalidades coloniales y de superpotencias. Las raíces del país como cultura y sociedad distintivas se remontan al período aqueménico, que comenzó en el 550 a. C. Desde ese momento, la región que ahora es Irán, tradicionalmente conocida como Persia, ha sido influenciada por oleadas de conquistadores e inmigrantes indígenas y extranjeros, incluidos los seléucidas helenísticos y los partos y sāsānids nativos. Sin embargo, la conquista de Persia por los árabes musulmanes en el siglo VII d.C. dejaría la influencia más duradera, ya que la cultura iraní estaba casi completamente subsumida por la de sus conquistadores.

Un renacimiento cultural iraní a fines del siglo VIII llevó a un despertar de la cultura literaria persa, aunque el idioma persa ahora estaba muy arabizado y en escritura árabe, y las dinastías islámicas persas nativas comenzaron a aparecer con el surgimiento de los Ṭāhirids a principios del siglo IX. . La región cayó bajo el dominio de sucesivas oleadas de conquistadores persas, turcos y mongoles hasta el surgimiento de los safávidas, que introdujeron el chiismo de los doce como credo oficial, a principios del siglo XVI. Durante los siglos siguientes, con el surgimiento fomentado por el estado de un clero chií con base en persa, se formó una síntesis entre la cultura persa y el islam chií que se marcó indeleblemente con la tintura del otro.

Con la caída de los safávidas en 1736, el gobierno pasó a manos de varias dinastías efímeras que llevaron al surgimiento de la línea Qājār en 1796. El gobierno de Qājār estuvo marcado por la creciente influencia de las potencias europeas en los asuntos internos de Irán, con su las consiguientes dificultades económicas y políticas, y por el creciente poder del clero chií en cuestiones sociales y políticas.

Las dificultades del país llevaron al ascenso en 1925 de la línea Pahlavi, cuyos esfuerzos mal planificados para modernizar Irán llevaron a una insatisfacción generalizada y al posterior derrocamiento de la dinastía en la revolución de 1979. Esta revolución llevó al poder un régimen que combinaba de manera única elementos de una democracia parlamentaria con una teocracia islámica dirigida por el clero del país. Irán, el único estado chií del mundo, se vio envuelto casi de inmediato en una guerra a largo plazo con el vecino Irak que lo dejó económica y socialmente agotado, y el supuesto apoyo de la república islámica al terrorismo internacional dejó al país excluido de la comunidad mundial. Los elementos reformistas surgieron dentro del gobierno durante la última década del siglo XX, opuestos tanto al gobierno actual del clero como al continuo aislamiento político y económico de Irán de la comunidad internacional.

Irán limita al norte con Azerbaiyán, Armenia, Turkmenistán y el Mar Caspio, al este con Pakistán y Afganistán, al sur con el Golfo Pérsico y el Golfo de Omán, y al oeste con Turquía e Irak. Irán también controla alrededor de una docena de islas en el Golfo Pérsico. Aproximadamente un tercio de su límite de 4,770 millas (7,680 km) es la costa.


Ciudad histórica de Yazd

La ciudad de Yazd está ubicada en el medio de la meseta iraní, a 270 km al sureste de Isfahan, cerca de las Rutas de las Especias y la Seda. Es un testimonio vivo del uso de recursos limitados para sobrevivir en el desierto. El agua se suministra a la ciudad a través de un sistema qanat desarrollado para extraer agua subterránea. La arquitectura de tierra de Yazd ha escapado a la modernización que destruyó muchos pueblos de tierra tradicionales, conservando sus distritos tradicionales, el sistema qanat, casas tradicionales, bazares, hammams, mezquitas, sinagogas, templos zoroástricos y el histórico jardín de Dolat-abad.

La descripción está disponible bajo licencia CC-BY-SA IGO 3.0

Ville historique de Yazd

La ville historique de Yazd est située au milieu du plateau iranien, a 270 km al sureste de Ispahan, a proximité des route des épices et de la soie. C’est un témoignage vivant de l’utilisation de ressources limitées pour assurer la survie dans le désert. L'eau est amenée en ville par un système de qanat - ouvrage destiné à capter l'eau souterraine. Construido en terre, la ville de Yazd a échappé à la modernization qui a détruit de nameuses villes de ce type. Elle a gardé ses quartiers traditionalnels, le système de qanat, les maisons anciennes, les bazars, les hammams, les mosquées, les sinagogues, les temples zoroastriens et le jardin historique de Dolat-abad.

La descripción está disponible bajo licencia CC-BY-SA IGO 3.0

Ciudad histórica de Yazd

La ciudad histórica de Yazd se encuentra en el medio de la meseta central iraní, a 270 km al sureste de Isfahán y cerca de las rutas de las especias y de la seda. Es un testimonio vivo del uso de recursos limitados para garantizar la vida en el desierto. El agua llegaba a la ciudad por un sistema de qanats, destinados a capta ragua de las napas freáticas. Los edificios de la ciudad son de tierra. La ciudad escapó a las tendencias a la modernización que destruyeron numerosas ciudades tradicionales de tierra. La ciudad perdura con sus barrios tradicionales, el sistema de qanats, las viviendas tradicionales, los bazares, los hamames, las mezquitas, las sinagogas, los templos zoroastrianos y el jardín histórico de Dolat Abad.

fuente: UNESCO / ERI
La descripción está disponible bajo licencia CC-BY-SA IGO 3.0

Historische stad Yazd

De stad Yazd ligt en het midden van het Iraanse plateau, 270 kilometer ten zuidoosten van Isfahan, dichtbij de specerijen en zijderoutes. De stad getuigt van het gebruik van beperkte middelen om te overleven in de woestijn. Een qanat system dat ondergronds water naar boven brengt voorziet de stad van water. De architectuur, die gebaseerd is op wat lokaal voorhanden is heeft of modernisering kunnen ontsnappen die vele andere steden wel trof. De traditionele district, het qanat systeem, tradicionele huizen, bazares, hammams, moskeeën, synagogen, Zoroastrische tempels en de historische tuin van Dolat-abat zijn alle bewaard gebleven.

Valor universal excepcional

Breve síntesis

La ciudad de Yazd se encuentra en los desiertos de Irán, cerca de las rutas de las especias y la seda. Es un testimonio vivo del uso inteligente de los limitados recursos disponibles en el desierto para sobrevivir. El agua llega a la ciudad mediante el sistema qanat. Cada distrito de la ciudad está construido sobre un qanat y tiene un centro comunal. Los edificios están hechos de tierra. El uso de la tierra en los edificios incluye muros y techos mediante la construcción de bóvedas y cúpulas. Las casas están construidas con patios debajo del nivel del suelo, que sirven a áreas subterráneas. Atrapavientos, patios y gruesos muros de tierra crean un agradable microclima. Los callejones parcialmente cubiertos junto con las calles, plazas públicas y patios contribuyen a una agradable calidad urbana. La ciudad escapó de las tendencias de modernización que destruyeron muchas ciudades tradicionales de tierra. Sobrevive hoy con sus barrios tradicionales, el sistema qanat, casas tradicionales, bazares, hammams, cisternas de agua, mezquitas, sinagogas, templos zoroástricos y el histórico jardín de Dolat-abad. La ciudad disfruta de la coexistencia pacífica de tres religiones: Islam, Judaísmo y Zoroastrismo.

Criterio (iii): La histórica ciudad de Yazd es testigo de un sistema de construcción excepcionalmente elaborado en arquitectura de tierra y la adaptación de las formas de vida al entorno hostil durante varios milenios. Yazd está asociado con la continuidad de tradiciones que cubren la organización social. Estos incluyen Waqf (dotación) que beneficia a edificios públicos, como cisternas de agua, mezquitas, hammams, qanats, etc., así como tradiciones intangibles y multiculturales, comerciales y artesanales desarrolladas, como una de las ciudades más ricas del mundo construida enteramente de material de tierra, cualidad que contribuye a la creación de un microclima respetuoso con el medio ambiente. Refleja diversas culturas relacionadas con diversas religiones en la ciudad, incluido el islam, el judaísmo y el zoroastrismo, que aún viven en paz juntos y tienen una combinación de edificios que incluyen casas, mezquitas, templos de fuego, sinagogas, mausoleos, hammams, cisternas de agua, madrasas, bazares. , etc. como se puede apreciar en sus artesanías y festividades tradicionales.

Criterio (v): Yazd es un ejemplo sobresaliente de un asentamiento humano tradicional que es representativo de la interacción del hombre y la naturaleza en un entorno desértico que resulta del uso óptimo y la gestión inteligente de los recursos limitados que están disponibles en un entorno tan árido por el sistema qanat y el uso de la tierra en la construcción de edificios con patios hundidos y espacios subterráneos. Además de crear un microclima agradable, utiliza cantidades mínimas de materiales, lo que proporciona inspiración para la nueva arquitectura que enfrenta los desafíos de sostenibilidad en la actualidad.

A partir de la década de 1930, se establecieron varias políticas para modernizar la ciudad. Eso llevó a la creación de unas pocas calles comerciales anchas y a la provisión de fácil acceso a viviendas "modernas". Esto sucedió principalmente fuera de la ciudad histórica. Contrariamente a algunas intenciones, incluidas las que pertenecen a clases más altas, las poblaciones de Yazd, así como los tomadores de decisiones de la ciudad, han logrado mantener intactas grandes zonas de la ciudad histórica, incluida la restauración y conservación de varias casas grandes.

Hoy en día, Yazd posee una gran cantidad de excelentes ejemplos de arquitectura tradicional del desierto con una variedad de casas desde modestas hasta propiedades muy grandes y muy decoradas. Además de la mezquita principal y el bazar que se encuentran en muy buen estado, cada distrito de la ciudad histórica todavía tiene todas sus características específicas como cisternas de agua, hammams, tekiehs, mezquitas, mausoleos, etc. muchas calles y callejones que han mantenido su patrón original, teniendo también muchos sabats, es decir, callejones parcialmente o totalmente cubiertos, y una serie de arcos que los cruzan para protegerse del sol. El horizonte de la ciudad salpicado de atrapavientos, minaretes y cúpulas de los monumentos y mezquitas ofrecen un panorama excepcional visible desde lejos, desde dentro y fuera de la ciudad histórica.

Autenticidad

Al ser una ciudad viva y dinámica, Yazd ha evolucionado gradualmente con algunos cambios inevitables. Sin embargo, todavía hay muchas cualidades que permiten a Yazd cumplir con las condiciones de autenticidad, incluidas las relacionadas con la continuidad de su patrimonio inmaterial.

Yazd es reconocido como el lugar donde las fiestas religiosas y las peregrinaciones tienen una dimensión especial. También existe una animada red de organizaciones sociales (Waqf) que aún juegan un papel fuerte a nivel distrital, además de las representadas por el municipio y el gobierno. En cuanto a uso y función, cabe mencionar las actividades religiosas mencionadas anteriormente. El bazar todavía está en funcionamiento, con la adición de algunas tiendas que se dirigen específicamente al mercado turístico. También una gran parte de la ciudad histórica todavía está habitada (con una tasa del 80% de propiedad privada). Por otro lado, algunos elementos han perdido su uso original pero hay nuevas ideas para su reutilización adaptativa. Una parte de la Universidad de Yazd se ha establecido en la ciudad histórica. También hay algunos hoteles y restaurantes que están operando dentro de algunas de las estructuras existentes que han sido rehabilitadas y restauradas manteniendo sus principales elementos físicos y minimizando las intervenciones.

Esto ha tenido una influencia positiva en términos de autenticidad vinculada a la ubicación, el entorno, la forma, el diseño y los materiales. Aparte de los cambios que se han producido a lo largo del siglo XX, la propiedad cuenta con una gran cantidad de edificios y espacios públicos bien conservados. En todas las intervenciones siempre se ha dado prioridad a las técnicas tradicionales siempre que se necesitaban trabajos de restauración.

Requisitos de protección y gestión

La Ciudad Histórica de Yazd fue catalogada como monumento nacional en 2005, lo que brinda protección legal de acuerdo con la Ley de Protección del Patrimonio Nacional (1930) y la Ley de Establecimiento de la Organización del Patrimonio Cultural Iraní (1979). La propiedad también está sujeta a leyes y estándares para la protección de ciudades históricas.

La gestión de la propiedad está centralizada en la Organización de Artesanía y Turismo del Patrimonio Cultural de Irán (ICHHTO), que es el organismo nacional responsable de los bienes del Patrimonio Mundial, incluida la presentación de informes al Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO, y que coordina los esfuerzos con las autoridades locales y nacionales, así como con organizaciones no gubernamentales, el sistema tradicional waqf y las comunidades locales. ICHHTO tiene una serie de políticas que sustentan el sistema de gestión de la propiedad.

Los esfuerzos realizados por la población local, en algunos casos bajo las organizaciones distritales y la estructura social de Waqf (dotación), así como los esfuerzos del municipio de Yazd, ICHHTO y representantes locales del Gobierno de Irán (Ministerios de educación, salud , etc…) aún deben promoverse.

Todos estos socios han unido esfuerzos para elaborar un nuevo mecanismo de gestión que permita orientar sus capacidades hacia objetivos comunes. Esto ha sido facilitado por la creación de un comité de dirección encargado de definir las orientaciones generales para la gestión y conservación de la ciudad histórica.

También se ha establecido un comité técnico con representantes de las principales partes interesadas, que trabajarán bajo la dirección de grupos de trabajo especializados para identificar, estudiar y monitorear diferentes tipos de proyectos.

ICHHTO ha decidido establecer una oficina específica (Base) que tendrá la responsabilidad de coordinar las reuniones de estos dos comités y organizar el seguimiento de la ciudad histórica en cuanto a su estado de conservación.

La capacitación del personal de ICHHTO debe continuar especialmente sobre filosofías de conservación relevantes y los impactos de diferentes intervenciones en la integridad y autenticidad de la propiedad inscrita.

Deben elaborarse directrices para el uso, mantenimiento y conservación de edificios históricos de tierra, con atención a los interiores, a fin de ayudar a los propietarios privados de edificios históricos.

Se debe realizar una investigación de preparación para el riesgo de la propiedad con respecto a los terremotos.

Se deben realizar estudios analíticos de la Ciudad Histórica de Yazd, elaborando las relaciones entre los aspectos intangibles de cada distrito (incluidas las dimensiones sociales, culturales y religiosas) y los aspectos tangibles (como los qanats, cisternas de agua y estructuras religiosas).


Sitios bíblicos, maravillas antiguas, el último "jardín del Edén": esto es lo que Trump acaba de amenazar con poner una bomba en Irán

Al amenazar las riquezas arqueológicas de Irán, el presidente Trump está empeñado en destruir sitios que son fundamentales para la historia de la humanidad.

Musgo de candida

ATTA KENARE / AFP a través de Getty Images

A fines de la semana pasada, utilizando lo que aparentemente se ha convertido en un canal de comunicación oficial, el presidente Donald Trump anunció a través de su cuenta de Twitter que el ejército de los EE. UU. Apuntaría a "52 sitios iraníes ... algunos de muy alto nivel e importantes para Irán y la cultura iraní" si Irán tomó represalias por el asesinato de su principal militar y espía, el mayor general Qassem Soleimani. La selección de 52 sitios simbolizaría, dijo, los "52 rehenes estadounidenses tomados por Irán hace muchos años", refiriéndose al sitio de la embajada de Teherán en 1979.

La destrucción deliberada de sitios del patrimonio cultural es, según Irina Bokova, ex directora general de la UNESCO, "un crimen de guerra" y "una estrategia de limpieza cultural". Fue una estrategia empleada con gran efecto por ISIS. Aparte del hecho de que el presidente amenaza con usar tácticas terroristas para castigar a todo un pueblo, vale la pena analizar la importancia de la herencia que planea erradicar.

Actualmente, hay 22 sitios culturales del Patrimonio Mundial de la UNESCO en Irán. Entre ellos se encuentra la antigua ciudad real de Persépolis, en el suroeste del país, que una vez fue la capital del imperio aqueménida en el siglo VI a. C. La UNESCO lo describe como "uno de los sitios arqueológicos más grandes del mundo" y no tiene "equivalente". La ciudad fue fundada en 518 a. C. por Darío el Grande e incluye varios edificios palaciegos notables, terrazas y un salón del trono arquitectónicamente notable.

Si Darío el Grande te suena familiar, podría deberse a que, según el libro bíblico de Esdras, fue Darío quien realmente financió la restauración del (segundo) templo israelita en Jerusalén. Al hacerlo, Darío estaba siguiendo un decreto ofrecido por otro rey persa, Ciro el Grande. Ciro fue responsable de enviar a los israelitas de regreso a Tierra Santa en primer lugar después de que conquistó con éxito Babilonia (Bagdad) en 539 a. C. Por su papel trascendental en la historia israelita, la Biblia en realidad llama al ungido de Dios Ciro, el Mesías: "Así dice el Señor a su Ungido (Mesías), a Ciro, a quien tomé por su diestra" (Isa 45: 1). La tumba de Ciro, que una vez fue visitada por Alejandro Magno, se encuentra en Pasargadae, Irán.

La influencia de Ciro el Grande se siente en todo el país. Según el escritor griego Jenofonte, los persas eran conocidos como jardineros asombrosos. El hijo de Cyrus, Cyrus el Joven, aparentemente le dijo al comandante griego Lysander que cuando no estaba en guerra pasaba sus días cultivando un huerto. Nueve jardines persas cerrados (todos sitios de la UNESCO), fundados utilizando principios de diseño que datan del reinado de Ciro el Grande, están repartidos por las provincias del país. Los jardines están divididos en cuatro secciones y utilizan hábilmente el agua corriente para fines decorativos y de riego. La división cuádruple también tiene un significado religioso: simboliza los cuatro elementos del mundo y la división del mundo en cuatro partes. En general, se cree que estos jardines persas representan las cualidades paradisíacas del Edén que, según la Biblia, estaba ubicado en la intersección de cuatro ríos (la palabra paraíso en realidad deriva del persa "pardis" o hermoso jardín). Su diseño influyó en la construcción de los jardines de la Alhambra en España. Si Trump fuera a destruir estos sitios, uno podría razonablemente (aunque hiperbólicamente) decir que destruyó todo lo que quedaba de los Jardines del Edén.

La tumba de Ciro II de Persia, conocido como Ciro el Grande, fundador del Imperio persa aqueménida en el siglo VI a. C. en la ciudad de Pasargadae. Por su papel trascendental en la historia israelita, la Biblia realmente llama al ungido de Ciro por Dios, el Mesías.

BEHROUZ MEHRI / Getty Images

No son solo las tumbas de los reyes persas bíblicamente importantes las que podrían estar en la mira de Trump. Las tumbas de los profetas Daniel y Habbukuk se encuentran en Susa y Toyserkan, Irán. Si bien la biografía de Habbukuk es bastante oscura, la historia de la vida de Daniel juega un papel importante tanto en el judaísmo como en el cristianismo. Hasta el día de hoy, el escape de Daniel del foso de los leones es un elemento básico en las escuelas dominicales cristianas. En el caso de Daniel, al menos seis sitios diferentes afirman ser la ubicación de su tumba, pero el candidato más fuerte, como lo reconocen tanto judíos como musulmanes, es la tumba en Susa. Se menciona por primera vez en los escritos del viajero medieval judío Benjamín de Tudela en el siglo XII.

Estos ejemplos son por no hablar de los bazares y ciudades históricas medievales, las inscripciones antiguas, el santuario zoroástrico y las hazañas de la ingeniería antigua que se encuentran en todo el país. El Sistema Hidráulico Shushtar, una infraestructura de canales, molinos de agua, presas, túneles y cascadas del siglo III d.C., es una obra de genio verdaderamente excepcional que muestra la difusión de la tecnología romana en el mundo antiguo. La arquitectura del desierto de la ciudad de Yazd, una mezcla armoniosa de comunidades zoroástricas, judías e islámicas, muestra cómo, con la gestión adecuada de los recursos, es posible sobrevivir en las condiciones ambientales más duras. Y la impresionante cúpula cubierta de color turquesa del mausoleo medieval de Oljaytu, es un eslabón fundamental en la historia de la arquitectura islámica.

El clima político global significa que la mayoría de estos sitios son desconocidos para los turistas estadounidenses y europeos. Pero el acceso no equivale a la importancia: destruir sitios en Irán no es menos horrible que bombardear el Valle de los Reyes en Egipto o el Coliseo en Roma. Irán fue el hogar de algunos de los imperios más poderosos de la historia y es tan importante para nuestra comprensión de la historia mundial como Egipto, Roma o China. El patrimonio cultural iraní es patrimonio cultural mundial y algo en lo que todo el mundo tiene interés. Más allá del hecho de que destruir cualquier patrimonio cultural erosiona nuestra comprensión de la historia humana, este es un país que debería ser de importancia para los votantes motivados por la religión que Trump dedica tanto tiempo cortejo. Los persas financiaron y apoyaron la construcción del Templo de Jerusalén y ahora Trump amenaza con destruir su legado. A lo largo de su mandato como presidente, Trump ha revelado que la historia no es su punto más fuerte. Ahora su ignorancia del pasado promete tener consecuencias profundas e irreversibles.


Opinión: Destruir sitios del patrimonio cultural es un crimen de guerra

El presidente Trump amenazó con destruir 52 sitios iraníes, "algunos de muy alto nivel e importantes para Irán y la cultura iraní", en Twitter el sábado. Esto puede parecer un tema pequeño en medio de una crisis internacional, pero, como han señalado otros, su tweet equivale a un anuncio de la intención de cometer crímenes de guerra.

Una parte de la Convención de La Haya de 1907, firmada hace más de un siglo, dice que "se deben tomar todas las medidas necesarias" para preservar "los edificios dedicados a la religión, el arte, la ciencia o con fines benéficos, los monumentos históricos, los hospitales y los lugares donde se recogen enfermos y heridos ”. Del mismo modo, el Protocolo I de la Convención de Ginebra, firmado en 1949 y enmendado en 1977, declara ilícito "todo acto de hostilidad dirigido contra los monumentos históricos, las obras de arte o los lugares de culto que constituyen el patrimonio cultural o espiritual de los pueblos".

La ley federal de los Estados Unidos dice que violar estas convenciones internacionales constituiría un crimen de guerra. Cualquiera que las viole puede ser encarcelado o, si la muerte resulta de sus acciones, puede ser condenado a muerte. Los miembros de la administración Trump deben ser advertidos de que pueden ser considerados responsables en virtud de estas disposiciones.

Las acciones amenazadas de Trump serían moralmente reprobables incluso fuera de la ley, porque destruirían lugares centenarios de profunda importancia no solo para los iraníes, sino para toda la civilización humana.

Medir la importancia de los sitios es siempre un ejercicio delicado. En los Estados Unidos, realizamos una evaluación formal antes de colocar un sitio en una lista como el Registro Nacional de Lugares Históricos.

La lista mundial es la Lista de sitios del Patrimonio Mundial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). Estados Unidos tiene 24 lugares en la lista de la UNESCO, incluido el Independence Hall, ampliamente reconocido como el lugar de nacimiento de la democracia moderna y un símbolo de esperanza para las personas de todo el mundo. También se enumeran las Misiones de San Antonio, la Estatua de la Libertad y el Parque Nacional Mesa Verde. Vale la pena señalar que muchos sitios que podríamos considerar importantes para nuestra identidad nacional no están incluidos en esta lista internacional. Ni siquiera Mount Vernon lo ha logrado, aunque la casa del presidente Washington es uno de los 19 lugares nominados por Estados Unidos para su consideración.

Irán, solo una sexta parte del tamaño de Estados Unidos, también tiene 24 designaciones de la UNESCO y ha nominado a 56 más para su consideración.

Ese país, reconocido como cuna de la civilización, alberga sitios del Patrimonio Mundial como el sistema hidráulico de Shustar, iniciado en el siglo V a.C. y aclamado por la UNESCO como una "obra maestra del genio creativo". También se incluyen como grupo ocho jardines persas cuyo diseño distintivo influyó en la Alhambra en España y el Taj Mahal en la India e innumerables paisajes modernos en la actualidad.

Pero quizás el lugar más importante en la lista de la UNESCO es Persépolis, según se informa, el sitio histórico más visitado de Irán. Fue una capital ceremonial del Imperio Persa, completada por Darío I y que se le dio un lugar de prominencia en los cursos de historia de la arquitectura en todo el mundo. Algunos creen que Persépolis fue el lugar donde se inscribió en escritura cuneiforme el Cilindro de Ciro de arcilla (que hoy se encuentra en el Museo Británico). Reconociendo la diversidad del Imperio Persa, el cilindro establece una visión de gobernar una sociedad pluralista y es considerado por algunos iraníes como la primera carta de derechos humanos del mundo.

Una nación que deliberadamente destruye el patrimonio de otro país no sería mejor que los criminales que han destruido sitios irremplazables en Siria, Afganistán, Irak y otros lugares en los últimos años.

Proteger las vidas de civiles es primordial, pero salvar sitios culturales también es coherente con esa misión. Sin duda, la destrucción de mezquitas, museos y bibliotecas provocará víctimas civiles.

Si la retórica del presidente Trump es un intento calculado de presionar a los ciudadanos iraníes para que derroquen su régimen, parece probable que sea contraproducente. Imagínese cómo responderían los estadounidenses si una potencia extranjera amenazara con disparar misiles contra la Estatua de la Libertad. Si cumple su amenaza, violará el derecho internacional y Estados Unidos se arriesgará a dañar más su cada vez más frágil reputación mundial.

Sara C. Bronin es abogada y especialista en preservación histórica.


Palacio de Golestán (Foto: FrankvandenBergh, Getty Images / iStockphoto)

"El lujoso Palacio Golestán es una obra maestra de la era Qajar, que encarna la integración exitosa de la artesanía y la arquitectura persas anteriores con influencias occidentales", según la UNESCO. El palacio es uno de los complejos de edificios más antiguos de Teherán en el centro histórico de la ciudad.


Lugares históricos en Irán - Historia


Breve descripción de la historia de Irán

A lo largo de gran parte de la historia temprana, la tierra conocida hoy como Irán fue conocida como el Imperio Persa. La primera gran dinastía en Irán fue la Aqueménida, que gobernó desde el 550 al 330 a. C. Fue fundada por Ciro el Grande. Este período fue seguido por la conquista de Alejandro Magno de Grecia y el período helenístico. A raíz de las conquistas de Alejandro, la dinastía parta gobernó durante casi 500 años, seguida por la dinastía Sasánida hasta el 661 d.C.


En el siglo VII, los árabes conquistaron Irán e introdujeron al pueblo al Islam. Vinieron más invasiones, primero de los turcos y luego de los mongoles. A principios del siglo XVI, las dinastías locales volvieron a tomar el poder, incluidos los Afsharid, los Zand, los Qajar y los Pahlavi.

En 1979, la dinastía Pahlavi fue derrocada por la revolución. El Sha (rey) huyó del país y el líder religioso islámico, el ayatolá Jomeini, se convirtió en líder de la república teocrática. Desde entonces, el gobierno de Irán se ha guiado por principios islámicos.


Sheikh Safi al-din Khanegah y Santuario

Ubicado en Ardabil, este santuario es la tumba del líder místico sufí Sheikh Safi al-din. Diferentes áreas como una biblioteca, mezquita, escuela y mausoleo componen este sitio, y la arquitectura está de acuerdo con los principios del misticismo sufí.


El relieve y las inscripciones narran la mayor parte de las intrigas y rebeliones de la corte con las que Darío tuvo que lidiar en su ascensión al trono y las muchas rebeliones que estallaron en todo el imperio persa poco después de que asumió el trono.

Las inscripciones tienen el mismo texto escrito en tres idiomas, persa antiguo, elamita y babilónico, utilizando la escritura cuneiforme, lo que hace que algunos llamen persa a las inscripciones de Behistun. Rosetta Stone - la Piedra Rosetta de 196 a. C. son las antiguas inscripciones en piedra egipcias de un pasaje en tres escrituras: dos en escritura jeroglífica y demótica egipcia, y una en griego clásico. El babilónico, uno de los idiomas utilizados en las inscripciones de Behistun, es una forma posterior de acadio y las inscripciones ayudaron a aumentar nuestra comprensión del babilónico y, por lo tanto, del acadio. De hecho, las referencias cruzadas ayudan a proporcionar una mejor comprensión de todos los idiomas empleados en la inscripción.

Darius menciona en las inscripciones de Behistun que tenía copias de la inscripción escritas en pergamino y distribuidas por todo el imperio. De hecho, se ha encontrado una copia de la inscripción escrita en arameo en la isla de Elefantina, en el alto Nilo, cerca de la ciudad de Asuán en Egipto.


Lugares históricos en Irán - Historia

Este sello postal iraní conmemora el derribo de un vuelo comercial de pasajeros, Iran Air 655, por un crucero de la Armada de los Estados Unidos en 1988. El recuerdo de la historia de la intervención extranjera en Irán arroja una larga sombra sobre su relación actual con los Estados Unidos.

Nota del editor:

Desde la Revolución iraní de 1979 y la toma de rehenes estadounidenses ese año, los estadounidenses han tendido a ver al régimen iraní como peligroso, imprudente e irracional. Recent concern over Iran's nuclear ambitions and anti-Israel declarations have only underscored the sense many Americans have that Iran is a "rogue" nation, part of an "axis of evil." There is another side to this story. This month historian Annie Tracy Samuel looks at American-Iranian relations from the Iranian point of view, and adds some complexity to the simplified story often told.

The victory of moderate cleric Hassan Rouhani in Iran’s June 2013 presidential elections generated hope that the thirty-year standoff between Iran and the United States might be resolved.

During his first press conference after being sworn in as president, Rouhani declared that he was open to direct talks with the United States, while a White House statement released after Rouhani’s inauguration offered him a “willing partnership.”

Those conciliatory words, however, were accompanied on both sides with qualifications, skepticism, and antagonistic gestures. Congress continued to push new sanctions aimed at curbing Iran’s nuclear ambitions, and the Obama administration conditioned any partnership on Iran taking steps to meet its “international obligations.”

On the Iranian side, Rouhani emphasized that the United States must take “practical step[s] to remove Iranian mistrust” before he would be willing to engage in dialogue. His focus on Iran’s mistrust is not simply rhetoric but reflects what Iran sees as the long history of U.S. enmity.

While Americans understand relations with Iran in terms of its nuclear program and incendiary anti-Israel homilies, Iranians see the relationship as part of a long and troubling history of foreign intervention and exploitation that reaches back into the nineteenth century. Iranian leaders argue that if interactions between Iran and the United States are to improve, this history will have to be addressed and rectified.

The past is very much part of the present in Iran. A profound consciousness of history informs Iran’s political and strategic outlook, its conception of itself and its position in the world, and its non-relationship with the United States.

As both sides cautiously explore today’s opportunities to reset their fraught relationship, American policy-makers should take note of how Iran perceives the history of its relations with the United States, particularly the U.S. role in the Iranian Revolution of 1979 and the Iran-Iraq War of 1980-88.

The Legacies of European Imperialism

Beginning in the second half of the nineteenth century, Great Britain and Russia fell upon the country then known as Persia in their contest for imperial and economic domination. Though Persia promised different things to the different powers—control of the Caspian Sea and the long-sought warm water port for Russia security of India for Britain—they sought to achieve their goals by weakening and controlling the country.

After several decades of invasion and imposed stagnation, combined with the profligacy and incompetence of Persia’s Qajar shahs, Britain succeeded to a large extent in doing both. In two separate concessions granted in 1872 and 1891, British citizens secured monopolies over almost all of Persia’s financial and economic resources.

According to British Foreign Secretary George Curzon, this was “the most complete and extraordinary surrender of the entire industrial resources of a Kingdom into foreign hands that has probably ever been dreamt of, much less accomplished, in history.”

Neither concession was fulfilled, however.

In some of the earliest instances of successful popular protests in the Middle East, Iranians rallied against the measures and eventually forced their cancellation.

The movements united the Iranian nation and paved the way for the Constitutional Revolution of 1906. Having witnessed the shah’s penchant for selling off the country to foreign powers, Iranians forced him to create a legislative assembly (Majlis) and grant a constitution.

In Iran, then, the history of foreign intervention is bound together with a tradition of popular protest and defense of the nation. And this pattern repeated several times in the twentieth century.

During World War I, Iran declared neutrality but became a battlefield for the European belligerents nonetheless. Following the ceasefire, Great Britain took advantage of the weakened and sundered country to impose a highly unfavorable treaty that essentially turned Iran into a British protectorate.

Once more, however, the increase in foreign intervention generated a movement for national independence, which culminated in the suspension of the agreement, the ouster of the Qajar dynasty, and the establishment of the Pahlavi monarchy in 1925.

During the reign of Reza Shah Pahlavi (1925-41), outside interference in Iran became much less direct. Until World War II his government was able to maintain a level of independence unprecedented in the country’s modern history.

Then, in 1941 the Allied Powers decided the sitting monarch’s pro-German sympathies and weak defenses were an intolerable threat. Led by Great Britain and the Soviet Union, they invaded Iran, forced Reza Shah to abdicate, and placed his young son on the throne.

Enter the United States

Like his abrupt rise to power, Mohammad Reza Shah’s reign owed much to the contrivances and support of foreign powers. In particular, the coronation of the second and last Pahlavi Shah was accompanied by the appearance of the United States as an important player in Iranian affairs.

Although America’s interest in Iran came comparatively late, Iranians view it as part of the longer history of foreign exploitation.

During the first decade of Mohammad Reza’s rule, social conflicts, economic problems, and foreign interference were acute. Together these crises generated demands for political and economic change and a powerful nationalist movement in the Majlis (parliament).

One of the main demands was for the revision of Iran’s concession to the Anglo-Iranian Oil Company (AIOC), which exploited the country’s oil wealth. After negotiations with the AIOC produced a highly unfavorable supplementary agreement in 1949, opposition to the company and to Iran’s subservience to foreign interests intensified, leading to popular demonstrations and, in March 1951, to the nationalization of the oil industry.

The nationalization efforts in the Majlis were led by Mohammad Mosaddeq, a veteran politician committed to freeing Iran from imperial domination.

As premier, Mosaddeq worked to curb the power of the shah, particularly over the armed forces. He refused to relinquish Iran’s control of its oil, and he allowed the Communist Tudeh Party, which had grown in popularity with the rise of anti-Western sentiment and which supported Mosaddeq (at this time), to operate more openly.

Opposition to Mosaddeq’s rule grew in the United States and Britain, which viewed the premier’s intransigence as the primary obstacle to procuring a new oil concession. In the context of the Cold War, Mosaddeq was portrayed in the Western countries as moving dangerously close to the Soviet Union.

In August 1953, therefore, British and American agents successfully engineered Mosaddeq’s overthrow and restored the shah’s control of the country.

To this day, Mosaddeq stands as a symbol of Iran’s nationalist ambitions and the role of outside powers in extinguishing them. His legacy is commemorated annually on 29 Isfand and on 28 Murdad, the dates on the Iranian calendar that correspond to the nationalization of the oil industry in 1951 and the overthrow of Mosaddeq in 1953, respectively.

Iranians brandished his portrait when they demonstrated against the shah in 1978-79, and they did so in 2009 when they collectively called out to their potentates, “Where is my vote?” The fact that the leaders of the Islamic Republic also extol Mosaddeq as a martyr of imperialism is testament to the broad significance of his legacy.

A monograph published by a government agency in the early 1980s illustrates how Iranians view the role of the United States at this turning point in their modern history.

The 1953 coup removing Mosaddeq, the book asserts, was “executed by the direct intervention of the U.S., [and] imposed once again the Shah over the Iranian nation. There followed a dictatorial monarchy which would repress and oppress the nation for the twenty-five years to come. The Shah had no chance to return without the coup he had also no chance of sustaining his faltering regime without military and financial support from America.”

The Shah: America’s Friend in Tehran

Once back in power with the support of the United States, Mohammad Reza Shah devoted his energies towards two ends: preserving his power and regime and yanking Iran into the modern world. The shah equated modernization with Westernization and secularization, and to make Iran modern he sought support from American officials and advisors, encouraged American investment, imported American goods, and purchased loads of American weaponry.

In 1964, for example, the Majlis, now less independent, passed one bill to grant diplomatic immunity to American military advisors and a second authorizing a $200 million loan from the United States for the purchase of military equipment.

The bills were “publicly and strongly denounced” by Ayatollah Ruhollah Khomeini, a leader of the opposition against the shah and the future leader of the revolution that would overthrow him. Khomeini characterized the measures as “signs of [Iran’s] bondage to the United States.” After his attack was published and circulated as a pamphlet in 1964, the shah exiled Khomeini from Iran.

In subsequent years, the shah ruled through repression and violence and employed his internal security organization, SAVAK, which received aid from the CIA, to jail, torture, or kill those who opposed his rule. He enriched and empowered a small, Westernized elite, which became increasingly alienated from the rest of Iranian society.

By 1978, those outside the small aristocracy bore manifold, if differing, grievances against the shah’s rule—a regime that had been made possible by U.S. support, carried out with U.S. wealth and weaponry, or modeled on U.S. culture. As the vast majority of Iranians grew more anti-shah, therefore, they also grew more anti-American.

The 1979 Revolution and the Great Satan

As a result of the United States’ support for the shah, the Iranians who opposed his reign and took part in the revolution that overthrew him in 1979 made diminishing American power a key part of their platform.

In the first months of the Islamic Republic, Iran’s relations with the United States were a subject of debate in Tehran, with some favoring the maintenance of normal, though less substantial, relations and others favoring severing all ties with Washington.

The Carter administration’s decision to admit the shah into the United States for medical treatment in October 1979, however, gave credence to the latter group’s contention that the United States was actively working to subvert the new regime.


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Comentarios:

  1. Rostislav

    Inequívocamente, excelente mensaje.

  2. Nenos

    Muchas gracias a ti, una nota muy relevante.

  3. Mebei

    la sabiduría no es un obstáculo para la ternura

  4. Malcom

    Wacker, qué excelente respuesta.

  5. Goll

    Estoy seguro de que no tienes razón.

  6. Sall

    Es una lástima que no pueda hablar ahora, no hay tiempo libre. Seré lanzado, definitivamente expresaré mi opinión.



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