La historia

Petrarca en su estudio



Petrarca en su estudio - Historia

por: Peter Sadlon

Mucha gente viene aquí buscando una respuesta sencilla a la pregunta "¿Quién era Francesco Petrarca?". Si quiere una respuesta sencilla, es: "Era un hombre".

Otros buscan una respuesta a la pregunta "¿Qué hizo Petrarca?". La respuesta simple es: "Petrarca escribió una carta".

Nacido en el exilio en la ciudad de Arezzo el 20 de julio de 1304, fue el primer hijo de Pietro di Parenzo di Garzo (Ser Petracco dell'Incisa) y Eletta Canigiani. Su familia exiliada por las mismas personas que exiliaron a Dante poco antes de Florencia, Petrarca pasó los primeros años de su vida en Incisa (Ancisa) no tan lejos.

En 1307 nació su hermano Gherardo. Unos años más tarde, en 1311, la familia se trasladó a Pisa para encontrarse con el nuevo Emperador y en 1312 a Aviñón después de la Santa Sede. Pero debido a la popularidad de la ciudad en ese momento y al no poder encontrar alojamiento en Aviñón, la familia se instaló en Carentras, un pequeño pueblo a las afueras de la ciudad.

En 1316 fue a estudiar a Montpellier con Gherardo. Poco después, en 1319, su madre murió por causas desconocidas. En 1320 estudiaba derecho en Bolonia. Petrarca despreciaba la profesión de abogado. Aunque le atraía la lógica del derecho, la deshonestidad asociada a la profesión le revolvía el estómago.

En 1326 cuando muere su padre, Petrarca abandona sus estudios de derecho y se vuelve hacia los clásicos de los que estudió en pequeñas cantidades durante su escolarización. Su hermano, Gherardo, entra al servicio de la iglesia como también lo hace Petrarca. Todo el dinero de su familia se fue, la iglesia lo mantendría por el resto de su vida.

El 6 de abril de 1327, Viernes Santo según el calendario anterior, y en una misa de Pascua, Petrarca ve a Laura por primera vez. Quién era Laura realmente, e incluso si realmente existió es un poco misterioso, pero se cree que es Laura de Noves, nacida en 1310 y casada con Hugues II de Sade en 1325. Enamorarse locamente de una mujer Puede que ni siquiera le hubiera hablado, Petrarca le escribiría cientos de poemas que en los años venideros serían transportados por todo el mundo y traducidos a casi todos los idiomas conocidos.

Hacia 1330 Petrarca termina sus Órdenes Menores de la iglesia y entra al servicio del Cardenal Colonna. Pasará el resto de su vida al servicio de la Iglesia con diferentes cardenales y obispos. Llevará a cabo muchas misiones diplomáticas en Europa por diversas razones. Se convertirá en embajador y será fundamental para lograr la unidad italiana al cumplir con estos roles.

En 1333, Petrarca hace un viaje a través de Francia y los Países Bajos y entra en Alemania. Petrarca pasó gran parte de su vida en tierras extranjeras y, a menudo, escribió sobre cómo la vida misma era un viaje, un tema común en la literatura actual, pero que no se exploró completamente antes de la época de Petrarca.

Mientras está en Lieja se encuentra con Cicerón Pro Archia. El amor de Petrarca por los clásicos solo se hace más fuerte. Comienza a intentar revivir los escritos clásicos creyendo que sus enseñanzas se han perdido.

Hacia 1336, Petrarca comienza a compilar Rerum vulgarium fragmenta también llamado Il Canzoniere, o en inglés, The Song Book. En 1374, cuando Petrarca muere, contiene 366 poemas, en su mayoría sonetos sobre el amor de su vida y sobre el amor de su vida, que nunca podría tener, Laura. De los 366 poemas, 263 se escribirían en vida y 103 después de su muerte. Laura moriría mientras Petrarca viajaba más tarde en 1348, el Viernes Santo. Como escribe Petrarca: a la misma hora del mismo día pero 21 años después de que la vio por primera vez. Dejaría 11 hijos y un marido que se volvería a casar en un año.

Un año después, en 1337, y de nuevo en carretera, viaja a Flandes y Brabante y luego a Roma por primera vez en su vida. Más tarde ese año, nace su primer hijo, Giovanni, fuera del matrimonio. Se desconoce quién era la madre, pero según el propio relato de Petrarca, no la trató tan bien como debería. La relación entre Petrarca y su hijo fue una decepción para Francesco. Describe a Giovanni como "inteligente, quizás incluso excepcionalmente inteligente, pero odia los libros".

Giovanni permanecerá con Petrarca hasta los 20 años (1357), momento en el que, viviendo en Italia, Petrarca enviará a su hijo a Aviñón y en 1361 Giovanni moriría a causa de la peste.

En 1340, como escribe Petrarca, el mismo día recibió dos invitaciones, una de Roma y otra de París, cada una pidiéndole que aceptara la corona como poeta laureado. Elige Roma y el 8 de abril de 1341 (Domingo de Pascua) es coronado por Orso dell'Anguillara, un noble romano. El discurso de Petrarca pide un renacimiento de la sabiduría y la poesía clásicas. Desarrolla la idea del laurel como símbolo de la inmortalidad poética y literaria.

En 1343, nace Francesca, el segundo hijo de Petrarca, nuevamente de una madre sin nombre fuera del matrimonio. Más tarde, Francesca se casa con Francescuolo da Brossano y tiene dos hijos, una hija llamada Eletta en 1362 y un hijo, Francesco, a quien adoraba Petrarca. Francesco, el nieto, morirá en 1368, probablemente a causa de la peste.

En abril del mismo año (1343) Gherardo, hermano de Petrarca, se convierte en monje cartujo. Esto hace que Petrarca examine su fe y escriba Secretum. Se compone de tres diálogos imaginarios entre Petrarca y San Agustín, que hablan en presencia de la Señora Verdad. El Secretum es un libro "secreto", destinado a la meditación privada. Petrarca lo guardó durante el resto de su vida. Refleja su sentido de crisis interior y depresión, resuelto por el sabio consejo de Agustín y el recuerdo de sus lecturas, particularmente las Confesiones de Virgilio, Ovidio y Agustín.

En 1345 y viviendo en Verona, Petrarca descubre una colección de cartas escritas por Cicerón y recopiladas por él hace más de 1000 años. Petrarca comienza a seguir el ejemplo de Cicerón y comienza una colección de sus propias cartas a las que llamó Familiares (Cartas familiares). Sus Familiares acabará siendo una colección de 350 cartas en 24 libros que abarcan desde 1325 hasta 1366.

Petrarca terminaría con Familiares años más tarde y comenzaría Seniles (Cartas de los años mayores). Esa colección contendría 128 cartas en 18 libros escritos entre 1361 y 1373. Petrarca pasaría una cantidad considerable de tiempo en estas colecciones, reescribiendo cartas y, a veces, componiendo nuevas sobre la marcha. Escribiría a reyes y reinas, escribiría a papas y cardenales. Escribiría a los fantasmas de Cicerón y Homero.

Petrarca viviría el resto de su vida en Italia. Todavía en el servicio de la iglesia y yendo en misiones diplomáticas de vez en cuando.

En la mañana del 19 de julio de 1374, un día antes de su 70 cumpleaños, Francesca, cuya familia vivía con él en ese momento, entraba al estudio de Francesco y lo encontraba desplomado sobre su escritorio después de haber muerto en algún momento de la noche con un bolígrafo en la mano. mano y Laura en su corazón. Fue enterrado en la iglesia parroquial. Seis años después, sus restos fueron trasladados a un sarcófago construido en Arquà por su yerno.

Sus escritos influyeron en muchos otros durante su vida, otros como Boccaccio para escribir sus propias grandes obras. Y siglos después, otros como Shakespeare estudiarían sus obras y copiarían sus sonetos.

Petrarca sobrevivió a los episodios más duros de la plaga y perdió a casi todos los que conocía. Su madre y su padre habían muerto en sus primeros años, pero su hijo, su nieto, numerosos amigos y, por supuesto, Laura, por la que sus escritos de ella vivirán para siempre, todos murieron como víctimas de la enfermedad.

Tan grandes fueron sus escritos que la realeza lo trató a él, hijo de nobles exiliados, como a un rey y en una carta a un amigo llega incluso a decir que ha provocado que su propia plaga se extienda por Europa, una que ha provocado gente para tomar lápiz y papel y escribir y leer.

Y así terminó la Edad Media y el comienzo del Humanismo.


Escritura de petrarca y aposs

Petrarch & aposs otra pasión estaba escribiendo. Sus primeras piezas fueron poemas que compuso tras la muerte de su madre. Continuaría escribiendo sonetos, cartas, historias y más. La escritura de Petrarca y apóstoles fue muy admirada durante su vida, y fue coronado poeta laureado por Roma y apóstoles en 1341. La obra que Petrarca tenía en la más alta estima era su composición en latín. África, un poema épico sobre la Segunda Guerra Púnica. Sin embargo, sus poemas vernáculos alcanzaron mayor renombre y más tarde se utilizarían para ayudar a crear el idioma italiano moderno.

Las composiciones vernáculas más conocidas de Petrarch & aposs eran poemas líricos sobre Laura, una mujer de la que se había enamorado no correspondido después de verla en una iglesia de Aviñón el 6 de abril de 1327. Petrarch escribió sobre Laura & # x2014 cuya verdadera identidad nunca ha sido verificada & # x2014 durante la mayor parte de su vida, incluso después de que ella murió durante la Peste Negra de 1348. Cuando recopiló 366 de sus poemas vernáculos en su Fragmento de Rerum vulgarium & # xA0& # x2014 también conocido como Escarcha escasa (& quot; Rimas dispersas & quot) y como Petrarca y aposs canzoniere (& quotPetrarch & aposs songbook & quot) & # x2014 su amor por Laura fue uno de los temas principales. La colección también contiene 317 sonetos. Petrarca fue uno de los primeros en practicar la forma y ayudó a popularizarla.


Petrarca

(1304–74). La luz del Renacimiento amaneció en la Edad Media en la persona del poeta y erudito italiano Francesco Petrarca, más conocido como Petrarca. A través de su fascinación e intenso estudio de los escritos de la antigua Grecia y Roma, se convenció de que existía una continuidad entre la cultura clásica y el cristianismo. Al tratar de tejer los dos juntos en una tradición común, Petrarca se convirtió en el fundador del humanismo. (Véase también Renacimiento del humanismo.)

Petrarca nació en Arezzo, Toscana, el 20 de julio de 1304. En 1312 su familia se mudó a Avignon, Francia, el sitio temporal de la corte papal. Allí hizo valiosos contactos en la iglesia, y utilizó la cercana ciudad de Vaucluse como su base hasta 1353, cuando se estableció en Italia. El padre de Petrarca lo envió a estudiar derecho en Montpellier, Francia, en 1316, y no pudo abandonar la asignatura hasta que su padre murió en 1326. Regresó a Italia para continuar sus estudios de derecho en Bolonia en 1320 pero ya estaba fascinado con literatura. Los primeros poemas que se conservan de Petrarca, sobre la muerte de su madre, datan de este período.

Una vez libre de la ley, prosiguió el estudio de la literatura clásica y su incansable búsqueda de manuscritos antiguos. Uno de sus descubrimientos más importantes, en Verona en 1345, fue una colección de las cartas del orador romano Cicerón.

Petrarca produjo una cantidad considerable de escritos. Los más célebres son los poemas denominados colectivamente "Rime" (Rimas), que narran el gran amor de su vida: una mujer llamada Laura, a quien vio por primera vez en la iglesia el 6 de abril de 1327. Nunca ha sido identificada. Entre sus otras obras se encuentran 'África', un poema épico sobre la Segunda Guerra Púnica 'De viris illustribus' (Hombres ilustres), una serie de biografías 'Secretum meum' (Mi secreto), una serie autobiográfica de diálogos imaginarios con San Agustín 'De vita solitaria' (La vida de la soledad) 'Epistolae metricae' (Letras en verso) y 'Trionfi' (Triunfos), un poema sobre el progreso del alma desde la Tierra al cielo.

En 1353 Petrarca se fue a vivir a Italia de forma permanente. En 1367 se había establecido en Padua. Murió en la cercana Arqua el 19 de julio de 1374.


Petrarca, el primer humanista

PADUA, Italia— & # x27Soy ciudadano de ningún lugar, en todas partes soy un extraño & quot; declara el poeta, erudito y literato Francesco Petrarca, haciendo explícito ese sentido de alienación y angustia que más tarde le valió el título de & quot; el primer hombre moderno . & quot

En otra parte, Petrarca registró: `` Cuando comparas mis peregrinaciones con las de Ulises, aparte de la fama de su empresa y su nombre, no vagó más ni más lejos que yo ''. Sin embargo, después de varios períodos en Padua durante sus aparentemente interminables excursiones, que lo llevó por toda Italia y gran parte de Europa, fue aquí donde finalmente descansó en 1368, y murió en la casa que había construido en el pueblo de Arqua en medio de las colinas Euganeas al sur de la ciudad en 1374.

Para conmemorar el 700 aniversario del nacimiento del gran hombre & # x27, los Museos Cívicos han organizado una encantadora exposición de manuscritos, libros, miniaturas y otros objetos dedicados a la vida, obra e influencia de Petrarca en la literatura y las artes visuales, que continúa hasta el 31 de julio.

Petrarca nació en la ciudad toscana de Arezzo, donde su familia se había refugiado después de ser exiliada de Florencia por apoyar a la misma facción fracasada desposada por Dante, que fue desterrado al mismo tiempo. Durante este período, la corte papal se había trasladado a Aviñón en Provenza para escapar de la anarquía crónica en la que se había hundido Roma, y ​​en 1312 la casa de Petrarca la siguió con la esperanza de encontrar empleo.

El padre de Petrarca, un notario, obligó a su hijo a estudiar derecho, que el niño detestaba, en Montpellier y luego en Bolonia. Al principio, Petrarca había desarrollado una pasión por la poesía y la literatura latina, y en una ocasión rescató con dificultad sus ediciones de Virgilio y Cicerón, que su padre había descubierto y arrojado al fuego. Tras la muerte de su padre, el joven finalmente pudo seguir su verdadera vocación, aunque la familia se encontraba ahora en circunstancias difíciles. Esta pobreza era uno de los motivos de sus continuas peregrinaciones en busca de mecenazgo, pero también lo impulsaba esa insaciable curiosidad que lo estimulaba incluso a practicar el montañismo.

Para entonces, Petrarca había atraído la atención sobre sí mismo como un latinista de primera clase. Pero lo que lo distinguió de sus contemporáneos fue su actitud hacia los clásicos y sus razones para sumergirse en ellos. Su asistencia a varias escuelas y universidades lo había dejado con una visión escéptica de la pedantería y la estrechez de miras de los escolásticos y, en general, evitó el establecimiento académico por el resto de su vida. Para Petrarca, el latín no era simplemente una disciplina que se justificaba a sí misma, sino el medio para volver a entrar en los reinos del pensamiento y la imaginación clásicos, para encontrar nuevas formas de pensar e investigar a uno mismo y al mundo en general. Y los intentos de Petrarch & # x27 de revivir los clásicos principalmente con este propósito, sin mencionar sus intentos de reconciliar una admiración por el pasado pagano con la doctrina cristiana, justifican ampliamente que sea considerado el primer humanista de pleno derecho.

Petrarca pasó gran parte de su vida buscando, transcribiendo, editando, dilucidando y poniendo a disposición las obras supervivientes de la literatura clásica romana, y fue por esto y por sus cartas y sus biografías de famosos romanos escritos en latín que él mismo sobre todo esperaba ser recordado.

Pero también fue uno de los primeros italianos en defender la poesía vernácula, una empresa en la que la mayoría de sus contemporáneos educados se interesaron poco o despreciaron activamente. Y, a la larga, fueron los versos italianos de Petrarca los que lo convirtieron en una figura literaria de inmensa celebridad e importancia, no solo en Italia sino en tierras lejanas. En muchos lugares se le atribuía con frecuencia el mérito de haber inventado el soneto. Esto fue una exageración, sin embargo, hizo tan suya esta forma que, en muchos sentidos, bien podría haberlo hecho.

La influencia de la poesía de Petrarca no fue solo una cuestión de forma, sino más aún de contenido, no solo una forma de escribir, sino también una forma de pensar.

El 6 de abril de 1327, Petrarca vio a una mujer, conocida sólo por su nombre de pila, Laura, en una iglesia de Aviñón. Se enamoró perdidamente de ella, y este sísmico evento emocional provocó una avalancha de versos que continuó durante muchos años. Laura parece haberse casado y no se sabe si Petrarca alguna vez tuvo una relación física con ella. (Se ha sugerido que Laura fue completamente producto de la imaginación del poeta, pero esto parece poco probable).

La letra de Laura y otros temas llegó a constituir un largo viaje de autoexamen de un tipo sin precedentes, casi una autobiografía psicológica en curso en verso. Y es aquí donde encontramos esa sensación de inquietud y alienación, esas enfermedades de la era moderna, expresadas de manera más aguda y convincente. Al mismo tiempo, la poesía captura brillantemente el amor espontáneo y precoz de Petrarca por la naturaleza que ayudó a establecer el mundo natural como uno de los temas más valiosos de la poesía.

En ninguna parte fue la poesía vernácula de Petrarca más influyente que en Inglaterra, a pesar de que no fue durante unos 200 años que se hizo ampliamente conocida allí, sobre todo a través de las traducciones y adaptaciones de Thomas Wyatt y Surrey. De los 31 sonetos de Wyatt & # x27, casi un tercio eran traducciones de Petrarca. Y sin Petrarca, la historia de la literatura isabelina y jacobea seguramente habría sido muy diferente.

Las obras de Petrarch & # x27s tuvieron un impacto muy considerable en las artes visuales en Italia. El poeta amaba los libros no solo por su contenido, sino como objetos en sí mismos. Bajo su dirección, el pintor Simone Martini ilustró la edición de Petrarca de Virgilio con un retrato imaginario del autor romano en un entorno pastoral con figuras y escenas que simbolizan sus obras. Esta y las muchas ilustraciones posteriores de las obras de Petrarch & # x27 fueron una fuerza principal en el lanzamiento de la miniatura humanista secular como género. Petrarca & # x27s verso & quot; Triunfos & quot ;, una secuencia de visiones oníricas que el poeta supuestamente experimentó un amanecer de abril, de una serie de procesiones de estilo romano antiguo, dio lugar a miles de interpretaciones artísticas, desde frescos a grabados y cofres pintados a tapices, de los cuales aquí se muestra una selección representativa.

En el transcurso de sus vagabundeos, Petrarca acumuló la biblioteca privada más valiosa de la época. Antes de instalarse finalmente en Padua, pasó varios años en Venecia, donde el gobierno le dio un palazzo con la condición de que dejara su biblioteca a la Serenissima a su muerte. Pero al final, Petrarca no pudo encontrar allí el tipo de compañía que ansiaba. De hecho, este hombre que era generalmente considerado como el hombre más culto y elocuente de su época ya se había visto descrito por algunos aristócratas venecianos locales, que claramente tenían una alta opinión de sí mismos, como `` un brav '' # x27uomo, ma ignorante '' (un buen compañero, pero ignorante).

Así, Petrarca se fue a Padua y luego a su casa, un lugar encantador incluso hoy, entre viñedos y huertos en Arqua, más tarde llamado Arqua Petrarcha en su honor. Murió en esta casa mientras trabajaba en su escritorio rodeado de sus preciados libros. La mayor parte de su biblioteca fue legada a su mecenas, el gobernante de Padua, Francesco da Carrara. Pero los manuscritos de sus propias obras permanecieron en Arqua, donde durante mucho tiempo se continuaron copiando y enviándose al ejército de admiradores en constante expansión de Petrarca.


Romper con su pasado (1346-1353)

Los acontecimientos de los próximos años son fundamentales para su biografía, tanto como hombre como como escritor. En primer lugar, se entusiasmó con los esfuerzos de Cola di Rienzo para revivir la República romana y restaurar el gobierno popular en Roma, una simpatía que lo dividió aún más fuertemente de la corte de Aviñón y que en 1346 incluso llevó a la pérdida del cardenal Colonna. amistad. La plaga de 1348, conocida como la Peste Negra, vio a muchos amigos caer víctimas, incluida Laura, que murió el 6 de abril, el aniversario de la primera vez que Petrarca la vio. Finalmente, en el año jubilar de 1350 hizo una peregrinación a Roma y posteriormente asignó a este año su renuncia a los placeres sensuales.

Estos son los hitos de la carrera de Petrarca, pero el tiempo intermedio estuvo lleno de misiones diplomáticas, estudio e inmensa actividad literaria. En Verona, en 1345, hizo su gran descubrimiento de las cartas de Cicerón a Ático, Bruto y Quinto, que le permitieron penetrar en la superficie del gran orador y ver al hombre mismo. Las cartas lo impulsaron a escribir epístolas a los autores antiguos a quienes amaba y a hacer una colección de sus propias cartas que había esparcido entre sus amigos. Estas grandes colecciones registran no solo el genio de Petrarca para la amistad, sino también todos esos cambios de actitud con los que dejó atrás la Edad Media y se preparó para el Renacimiento. Hacia fines de 1345 regresó de nuevo a la paz de Vaucluse y pasó dos años allí, revisando principalmente De vita solitaria pero también desarrollando el tema de la soledad en un contexto específicamente monástico, en De otio religioso. Entre noviembre de 1347 y su peregrinación a Roma en 1350 estuvo también en Verona, Parma y Padua. Gran parte del tiempo lo dedicó al avance de su carrera en la iglesia, las maniobras y las animosidades que esto implicó resultaron en un intenso anhelo por la paz de Vaucluse, ni siquiera una visita de su amigo de toda la vida, el poeta Boccaccio, quien le ofreció una silla para establecerse bajo la dirección de Vaucluse. su orientación en la Universidad de Florencia, podría desviarlo. Dejó Roma en mayo de 1351 para Vaucluse.

Aquí trabajó en un nuevo plan para el Escarcha. El proyecto se dividió en dos partes: el Rime in vita di Laura ("Poemas durante la vida de Laura") y el Escarcha en morte di Laura ("Poemas después de la muerte de Laura"), que ahora seleccionó y dispuso para ilustrar la historia de su propio crecimiento espiritual. La elección de los poemas estuvo regida además por un gusto estético exquisito y por una preferencia por una ordenación aproximadamente cronológica, desde la descripción de su enamoramiento hasta su invocación final a la Virgen, desde sus “errores de juventud” hasta su comprensión de que “todos los mundanos el placer es un sueño fugaz ”desde su amor por este mundo hasta su confianza final en Dios. El tema de su Canzoniere (como se suele conocer a los poemas) va, pues, más allá del tema aparente, su amor por Laura. Por primera vez en la historia de la nueva poesía, las letras se mantienen juntas en un maravilloso tapiz nuevo, que posee su propia unidad. Al seleccionar todo lo que era más pulido y al mismo tiempo más vigoroso en la tradición lírica de los dos siglos precedentes y filtrarlo a través de su nueva apreciación de los clásicos, no sólo legó a la humanidad el más límpido y apasionado, preciso pero sugerente. , expresión del amor y del dolor, de los éxtasis y dolores del hombre, pero también creó con su maravillosa sensibilidad la forma y el lenguaje de la lírica moderna, para proporcionar un acervo común a los poetas líricos de toda Europa.

También continuó trabajando en el Métricae, iniciada en 1350, se embarcó en una polémica contra los enemigos conservadores de su nueva concepción de la educación, que rechazaba el aristotelismo imperante en las escuelas y restauró el valor espiritual de los escritores clásicos, los nuevos estudios que se llamarían litterae humanae, "Cartas humanas". También comenzó a trabajar en su poema. Trionfi, una versión más generalizada de la historia del alma humana en su progreso desde la pasión terrenal hacia la realización en Dios.


Contenido

La palabra inglesa civilización proviene del francés del siglo XVI civilisé ("civilizado"), del latín civilis ("civil"), relacionado con civis ("ciudadano") y civitas ("ciudad"). [12] El tratado fundamental es el de Norbert Elias El proceso civilizador (1939), que rastrea las costumbres sociales desde la sociedad cortesana medieval hasta el período moderno temprano. [13] En La filosofía de la civilización (1923), Albert Schweitzer esboza dos opiniones: una puramente material y otra material y ética. Dijo que la crisis mundial se debió a que la humanidad perdió la idea ética de civilización, "la suma total de todos los avances del hombre en todas las esferas de acción y desde todos los puntos de vista en la medida en que el progreso contribuye al perfeccionamiento espiritual de los individuos". como el progreso de todo progreso ". [14]

Palabras relacionadas como "civilidad" se desarrollaron a mediados del siglo XVI. El sustantivo abstracto "civilización", que significa "condición civilizada", vino en la década de 1760, nuevamente del francés. El primer uso conocido en francés es en 1757, por Victor de Riqueti, marqués de Mirabeau, y el primer uso en inglés se atribuye a Adam Ferguson, quien en su 1767 Ensayo sobre la historia de la sociedad civil escribió: "No sólo el individuo avanza de la infancia a la edad adulta, sino la especie misma de la rudeza a la civilización". [15] Por tanto, la palabra se oponía a la barbarie o la rudeza, en la búsqueda activa del progreso característico de la Era de las Luces.

A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, durante la Revolución Francesa, "civilización" se usaba en singular, nunca en plural, y significaba el progreso de la humanidad en su conjunto. Este sigue siendo el caso en francés. [16] El uso de "civilizaciones" como sustantivo contable se usó ocasionalmente en el siglo XIX, [17] pero se ha vuelto mucho más común a finales del siglo XX, a veces simplemente significando cultura (en su origen, un sustantivo incontable, hecho contable en el contexto de la etnografía). [18] Sólo en este sentido generalizado es posible hablar de una "civilización medieval", que en el sentido de Elías habría sido un oxímoron.

Ya en el siglo XVIII, la civilización no siempre fue vista como una mejora. Una distinción históricamente importante entre cultura y civilización proviene de los escritos de Rousseau, particularmente su trabajo sobre educación, Emile. Aquí, la civilización, al ser más racional y socialmente impulsada, no está completamente de acuerdo con la naturaleza humana, y "la integridad humana sólo se puede lograr mediante la recuperación o la aproximación a una unidad natural original discursiva o prerracional" (ver noble salvaje). A partir de esto, se desarrolló un nuevo enfoque, especialmente en Alemania, primero por Johann Gottfried Herder y luego por filósofos como Kierkegaard y Nietzsche. Esto ve a las culturas como organismos naturales, no definidos por "actos deliberativos, racionales y conscientes", sino como una especie de "espíritu popular" prerracional. La civilización, en cambio, aunque más racional y más exitosa en el progreso material, es antinatural y conduce a "vicios de la vida social" como la astucia, la hipocresía, la envidia y la avaricia. [16] En la Segunda Guerra Mundial, Leo Strauss, habiendo huido de Alemania, argumentó en Nueva York que esta opinión de la civilización estaba detrás del nazismo y el militarismo y el nihilismo alemanes. [19]

Los científicos sociales como V. Gordon Childe han nombrado una serie de rasgos que distinguen a una civilización de otros tipos de sociedad. [20] Las civilizaciones se han distinguido por sus medios de subsistencia, tipos de medios de vida, patrones de asentamiento, formas de gobierno, estratificación social, sistemas económicos, alfabetización y otros rasgos culturales. Andrew Nikiforuk sostiene que "las civilizaciones se basaron en el músculo humano encadenado. Se necesitó la energía de los esclavos para plantar cultivos, vestir a los emperadores y construir ciudades" y considera que la esclavitud es una característica común de las civilizaciones premodernas. [21]

Todas las civilizaciones han dependido de la agricultura para su subsistencia, con la posible excepción de algunas civilizaciones tempranas en Perú que pueden haber dependido de los recursos marítimos. [22] [23] Las granjas de cereales pueden generar un almacenamiento acumulado y un excedente de alimentos, especialmente cuando las personas utilizan técnicas agrícolas intensivas como la fertilización artificial, el riego y la rotación de cultivos. Es posible, pero más difícil, acumular producción hortícola, por lo que las civilizaciones basadas en la horticultura han sido muy raras. [24] Los excedentes de cereales han sido especialmente importantes porque los cereales pueden almacenarse durante mucho tiempo. Un excedente de comida permite a algunas personas hacer cosas además de producir alimentos para ganarse la vida: las primeras civilizaciones incluían soldados, artesanos, sacerdotes y sacerdotisas, y otras personas con carreras especializadas. Un excedente de alimentos da como resultado una división del trabajo y una gama más diversa de actividad humana, un rasgo definitorio de las civilizaciones. Sin embargo, en algunos lugares los cazadores-recolectores han tenido acceso a excedentes de alimentos, como entre algunos de los pueblos indígenas del noroeste del Pacífico y quizás durante la cultura mesolítica natufiense. Es posible que los excedentes de alimentos y la organización social y la división del trabajo a escala relativamente grande sean anteriores a la domesticación de plantas y animales. [25]

Las civilizaciones tienen patrones de asentamiento claramente diferentes de otras sociedades. La palabra "civilización" a veces se define simplemente como "'viviendo en ciudades[26] Los no agricultores tienden a reunirse en las ciudades para trabajar y comerciar.

En comparación con otras sociedades, las civilizaciones tienen una estructura política más compleja, a saber, el estado. [27] Las sociedades estatales están más estratificadas [28] que otras sociedades, hay una mayor diferencia entre las clases sociales. La clase dominante, normalmente concentrada en las ciudades, tiene control sobre gran parte del excedente y ejerce su voluntad a través de las acciones de un gobierno o burocracia. Morton Fried, un teórico del conflicto y Elman Service, un teórico de la integración, han clasificado las culturas humanas en función de los sistemas políticos y la desigualdad social. Este sistema de clasificación contiene cuatro categorías [29]

  • Bandas de cazadores-recolectores, que son generalmente igualitarios. [30]
  • Sociedades hortícolas / pastoriles en el que generalmente hay dos clases sociales heredadas, la jefa y la plebeya.
  • Estructuras altamente estratificadas, o jefaturas, con varias clases sociales heredadas: rey, noble, hombres libres, siervo y esclavo.
  • Civilizaciones con jerarquías sociales complejas y gobiernos institucionales organizados. [31]

Económicamente, las civilizaciones muestran patrones de propiedad e intercambio más complejos que las sociedades menos organizadas. Vivir en un lugar permite que las personas acumulen más posesiones personales que las personas nómadas. Algunas personas también adquieren la propiedad de la tierra o la propiedad privada de la tierra. Debido a que un porcentaje de las personas en las civilizaciones no cultivan sus propios alimentos, deben intercambiar sus bienes y servicios por alimentos en un sistema de mercado, o recibir alimentos mediante la recaudación de tributos, impuestos redistributivos, aranceles o diezmos del segmento productor de alimentos del país. población. Las primeras culturas humanas funcionaban a través de una economía de regalos complementada por sistemas de trueque limitados. A principios de la Edad del Hierro, las civilizaciones contemporáneas desarrollaron el dinero como medio de intercambio para transacciones cada vez más complejas. En un pueblo, el alfarero hace una olla para el cervecero y el cervecero compensa al alfarero dándole una cierta cantidad de cerveza. En una ciudad, el alfarero puede necesitar un techo nuevo, el techador puede necesitar zapatos nuevos, el zapatero puede necesitar herraduras nuevas, el herrero puede necesitar un abrigo nuevo y el curtidor puede necesitar una olla nueva. Es posible que estas personas no se conozcan personalmente y que sus necesidades no se produzcan todas al mismo tiempo. Un sistema monetario es una forma de organizar estas obligaciones para asegurar su cumplimiento. Desde los días de las primeras civilizaciones monetarizadas, los controles monopolísticos de los sistemas monetarios han beneficiado a las élites sociales y políticas.

La transición de economías más simples a economías más complejas no significa necesariamente una mejora en el nivel de vida de la población. For example, although the Middle Ages is often portrayed as an era of decline from the Roman Empire, some studies have shown that the average stature of males in the Middle Ages (c. 500 to 1500 CE) was greater than it was for males during the preceding Roman Empire and the succeeding Early Modern Period (c. 1500 to 1800 CE). [32] [33] Also, the Plains Indians of North America in the 19th century were taller that their "civilized" American and European counterparts. The average stature of a population is a good measurement of the adequacy of its access to necessities, especially food. [34]

Writing, developed first by people in Sumer, is considered a hallmark of civilization and "appears to accompany the rise of complex administrative bureaucracies or the conquest state". [35] Traders and bureaucrats relied on writing to keep accurate records. Like money, the writing was necessitated by the size of the population of a city and the complexity of its commerce among people who are not all personally acquainted with each other. However, writing is not always necessary for civilization, as shown by the Inca civilization of the Andes, which did not use writing at all but except for a complex recording system consisting of cords and nodes: the "Quipus", and still functioned as a civilized society.

Aided by their division of labour and central government planning, civilizations have developed many other diverse cultural traits. These include organized religion, development in the arts, and countless new advances in science and technology.

Through history, successful civilizations have spread, taking over more and more territory, and assimilating more and more previously-uncivilized people. Nevertheless, some tribes or people remain uncivilized even to this day. These cultures are called by some "primitive", a term that is regarded by others as pejorative. "Primitive" implies in some way that a culture is "first" (Latin = primus), that it has not changed since the dawn of humanity, though this has been demonstrated not to be true. Specifically, as all of today's cultures are contemporaries, today's so-called primitive cultures are in no way antecedent to those we consider civilized. Anthropologists today use the term "non-literate" to describe these peoples.

Civilization has been spread by colonization, invasion, religious conversion, the extension of bureaucratic control and trade, and by introducing agriculture and writing to non-literate peoples. Some non-civilized people may willingly adapt to civilized behaviour. But civilization is also spread by the technical, material and social dominance that civilization engenders.

Assessments of what level of civilization a polity has reached are based on comparisons of the relative importance of agricultural as opposed to trading or manufacturing capacities, the territorial extensions of its power, the complexity of its division of labour, and the carrying capacity of its urban centres. Secondary elements include a developed transportation system, writing, standardized measurement, currency, contractual and tort-based legal systems, art, architecture, mathematics, scientific understanding, metallurgy, political structures and organized religion.

Traditionally, polities that managed to achieve notable military, ideological and economic power defined themselves as "civilized" as opposed to other societies or human groupings outside their sphere of influence – calling the latter barbarians, savages, and primitives.

"Civilization" can also refer to the culture of a complex society, not just the society itself. Every society, civilization or not, has a specific set of ideas and customs, and a certain set of manufactures and arts that make it unique. Civilizations tend to develop intricate cultures, including a state-based decision making apparatus, a literature, professional art, architecture, organized religion and complex customs of education, coercion and control associated with maintaining the elite.

The intricate culture associated with civilization has a tendency to spread to and influence other cultures, sometimes assimilating them into the civilization (a classic example being Chinese civilization and its influence on nearby civilizations such as Korea, Japan and Vietnam). Many civilizations are actually large cultural spheres containing many nations and regions. The civilization in which someone lives is that person's broadest cultural identity.

It is precisely the protection of this cultural identity that is becoming increasingly important nationally and internationally. According to international law, the United Nations and UNESCO try to set up and enforce relevant rules. The aim is to preserve the cultural heritage of humanity and also the cultural identity, especially in the case of war and armed conflict. According to Karl von Habsburg, President of Blue Shield International, the destruction of cultural assets is also part of psychological warfare. The target of the attack is often the opponent's cultural identity, which is why symbolic cultural assets become a main target. It is also intended to destroy the particularly sensitive cultural memory (museums, archives, monuments, etc.), the grown cultural diversity and the economic basis (such as tourism) of a state, region or community. [36] [37] [38] [39] [40] [41]

Many historians have focused on these broad cultural spheres and have treated civilizations as discrete units. Early twentieth-century philosopher Oswald Spengler, [42] uses the German word Kultur, "culture", for what many call a "civilization". Spengler believed a civilization's coherence is based on a single primary cultural symbol. Cultures experience cycles of birth, life, decline and death, often supplanted by a potent new culture, formed around a compelling new cultural symbol. Spengler states civilization is the beginning of the decline of a culture as "the most external and artificial states of which a species of developed humanity is capable". [42]

This "unified culture" concept of civilization also influenced the theories of historian Arnold J. Toynbee in the mid-twentieth century. Toynbee explored civilization processes in his multi-volume A Study of History, which traced the rise and, in most cases, the decline of 21 civilizations and five "arrested civilizations". Civilizations generally declined and fell, according to Toynbee, because of the failure of a "creative minority", through moral or religious decline, to meet some important challenge, rather than mere economic or environmental causes.

Samuel P. Huntington defines civilization as "the highest cultural grouping of people and the broadest level of cultural identity people have short of that which distinguishes humans from other species". Huntington's theories about civilizations are discussed below. [43]

Another group of theorists, making use of systems theory, looks at a civilization as a complex system, i.e., a framework by which a group of objects can be analysed that work in concert to produce some result. Civilizations can be seen as networks of cities that emerge from pre-urban cultures and are defined by the economic, political, military, diplomatic, social and cultural interactions among them. Any organization is a complex social system and a civilization is a large organization. Systems theory helps guard against superficial and misleading analogies in the study and description of civilizations.

Systems theorists look at many types of relations between cities, including economic relations, cultural exchanges and political/diplomatic/military relations. These spheres often occur on different scales. For example, trade networks were, until the nineteenth century, much larger than either cultural spheres or political spheres. Extensive trade routes, including the Silk Road through Central Asia and Indian Ocean sea routes linking the Roman Empire, Persian Empire, India and China, were well established 2000 years ago when these civilizations scarcely shared any political, diplomatic, military, or cultural relations. The first evidence of such long-distance trade is in the ancient world. During the Uruk period, Guillermo Algaze has argued that trade relations connected Egypt, Mesopotamia, Iran and Afghanistan. [44] Resin found later in the Royal Cemetery at Ur is suggested was traded northwards from Mozambique.

Many theorists argue that the entire world has already become integrated into a single "world system", a process known as globalization. Different civilizations and societies all over the globe are economically, politically, and even culturally interdependent in many ways. There is debate over when this integration began, and what sort of integration – cultural, technological, economic, political, or military-diplomatic – is the key indicator in determining the extent of a civilization. David Wilkinson has proposed that economic and military-diplomatic integration of the Mesopotamian and Egyptian civilizations resulted in the creation of what he calls the "Central Civilization" around 1500 BCE. [45] Central Civilization later expanded to include the entire Middle East and Europe, and then expanded to a global scale with European colonization, integrating the Americas, Australia, China and Japan by the nineteenth century. According to Wilkinson, civilizations can be culturally heterogeneous, like the Central Civilization, or homogeneous, like the Japanese civilization. What Huntington calls the "clash of civilizations" might be characterized by Wilkinson as a clash of cultural spheres within a single global civilization. Others point to the Crusades as the first step in globalization. The more conventional viewpoint is that networks of societies have expanded and shrunk since ancient times, and that the current globalized economy and culture is a product of recent European colonialism. [ cita necesaria ]

The notion of world history as a succession of "civilizations" is an entirely modern one. In the European Age of Discovery, emerging Modernity was put into stark contrast with the Neolithic and Mesolithic stage of the cultures of many of the peoples they encountered. [46] The term "civilization" as it is now most commonly understood, a complex state with centralization, social stratification and specialization of labour, corresponds to early empires that arise in the Fertile Crescent in the Early Bronze Age, around roughly 3000 BC. Gordon Childe defined the emergence of civilization as the result of two successive revolutions: the Neolithic Revolution, triggering the development of settled communities, and the Urban Revolution.

Urban Revolution Edit

At first, the Neolithic was associated with shifting subsistence cultivation, where continuous farming led to the depletion of soil fertility resulting in the requirement to cultivate fields further and further removed from the settlement, eventually compelling the settlement itself to move. In major semi-arid river valleys, annual flooding renewed soil fertility every year, with the result that population densities could rise significantly. This encouraged a secondary products revolution in which people used domesticated animals not just for meat, but also for milk, wool, manure and pulling ploughs and carts – a development that spread through the Eurasian Oecumene. [ definition needed ]

The earlier neolithic technology and lifestyle were established first in Western Asia (for example at Göbekli Tepe, from about 9,130 BCE), and later in the Yellow River and Yangtze basins in China (for example the Pengtoushan culture from 7,500 BCE), and later spread. Mesopotamia is the site of the earliest developments of the Neolithic Revolution from around 10,000 BCE, with civilizations developing from 6,500 years ago. This area has been identified as having "inspired some of the most important developments in human history including the invention of the wheel, the planting of the first cereal crops and the development of the cursive script." [47] Similar pre-civilized "neolithic revolutions" also began independently from 7,000 BCE in northwestern South America (the Norte Chico civilization) [48] and Mesoamerica. [49]

The 8.2 Kiloyear Arid Event and the 5.9 Kiloyear Interpluvial saw the drying out of semiarid regions and a major spread of deserts. [50] This climate change shifted the cost-benefit ratio of endemic violence between communities, which saw the abandonment of unwalled village communities and the appearance of walled cities, associated with the first civilizations.

This "urban revolution" marked the beginning of the accumulation of transferable surpluses, which helped economies and cities develop. It was associated with the state monopoly of violence, the appearance of a soldier class and endemic warfare, the rapid development of hierarchies, and the appearance of human sacrifice. [51]

The civilized urban revolution in turn was dependent upon the development of sedentism, the domestication of grains and animals, the permanence of settlements and development of lifestyles that facilitated economies of scale and accumulation of surplus production by certain social sectors. The transition from complex cultures para civilizaciones, while still disputed, seems to be associated with the development of state structures, in which power was further monopolized by an elite ruling class [52] who practiced human sacrifice. [53]

Towards the end of the Neolithic period, various elitist Chalcolithic civilizations began to rise in various "cradles" from around 3300 BCE, expanding into large-scale empires in the course of the Bronze Age (Old Kingdom of Egypt, Akkadian Empire, Assyrian Empire, Old Assyrian Empire, Hittite Empire).

A parallel development took place independently in the Pre-Columbian Americas. Urbanization in the Norte Chico civilization in coastal Peru emerged about 3200 BCE [54] the oldest known Mayan city, located in Guatemala, dates to about 750 BCE. [55] and Teotihuacan in Mexico was one of the largest cities in the world in 350 CE with a population of about 125,000. [56]

Edad axial editar

The Bronze Age collapse was followed by the Iron Age around 1200 BCE, during which a number of new civilizations emerged, culminating in a period from the 8th to the 3rd century BCE which Karl Jaspers termed the Axial Age, presented as a critical transitional phase leading to classical civilization. [57] William Hardy McNeill proposed that this period of history was one in which cultural contact between previously separate civilizations saw the "closure of the oecumene" and led to accelerated social change from China to the Mediterranean, associated with the spread of coinage, larger empires and new religions. This view has recently been championed by Christopher Chase-Dunn and other world systems theorists.

Modernity Edit

A major technological and cultural transition to modernity began approximately 1500 CE in Western Europe, and from this beginning new approaches to science and law spread rapidly around the world, incorporating earlier cultures into the technological and industrial society of the present. [53] [58]

Civilizations are traditionally understood as ending in one of two ways either through incorporation into another expanding civilization (e.g. As Ancient Egypt was incorporated into Hellenistic Greek, and subsequently Roman civilizations), or by collapsing and reverting to a simpler form of living, as happens in so-called Dark Ages. [59]

There have been many explanations put forward for the collapse of civilization. Some focus on historical examples, and others on general theory.

    's Muqaddimah influenced theories of the analysis, growth and decline of the Islamic civilization. [60] He suggested repeated invasions from nomadic peoples limited development and led to social collapse.

Political scientist Samuel Huntington has argued that the defining characteristic of the 21st century will be a clash of civilizations. [67] According to Huntington, conflicts between civilizations will supplant the conflicts between nation-states and ideologies that characterized the 19th and 20th centuries. These views have been strongly challenged by others like Edward Said, Muhammed Asadi and Amartya Sen. [68] Ronald Inglehart and Pippa Norris have argued that the "true clash of civilizations" between the Muslim world and the West is caused by the Muslim rejection of the West's more liberal sexual values, rather than a difference in political ideology, although they note that this lack of tolerance is likely to lead to an eventual rejection of (true) democracy. [69] In Identity and Violence Sen questions if people should be divided along the lines of a supposed "civilization", defined by religion and culture only. He argues that this ignores the many others identities that make up people and leads to a focus on differences.

Cultural Historian Morris Berman suggests in Dark Ages America: the End of Empire that in the corporate consumerist United States, the very factors that once propelled it to greatness―extreme individualism, territorial and economic expansion, and the pursuit of material wealth―have pushed the United States across a critical threshold where collapse is inevitable. Politically associated with over-reach, and as a result of the environmental exhaustion and polarization of wealth between rich and poor, he concludes the current system is fast arriving at a situation where continuation of the existing system saddled with huge deficits and a hollowed-out economy is physically, socially, economically and politically impossible. [70] Although developed in much more depth, Berman's thesis is similar in some ways to that of Urban Planner, Jane Jacobs who argues that the five pillars of United States culture are in serious decay: community and family higher education the effective practice of science taxation and government and the self-regulation of the learned professions. The corrosion of these pillars, Jacobs argues, is linked to societal ills such as environmental crisis, racism and the growing gulf between rich and poor. [71]

Cultural critic and author Derrick Jensen argues that modern civilization is directed towards the domination of the environment and humanity itself in an intrinsically harmful, unsustainable, and self-destructive fashion. [72] Defending his definition both linguistically and historically, he defines civilization as "a culture. that both leads to and emerges from the growth of cities", with "cities" defined as "people living more or less permanently in one place in densities high enough to require the routine importation of food and other necessities of life". [73] This need for civilizations to import ever more resources, he argues, stems from their over-exploitation and diminution of their own local resources. Therefore, civilizations inherently adopt imperialist and expansionist policies and, to maintain these, highly militarized, hierarchically structured, and coercion-based cultures and lifestyles.

The Kardashev scale classifies civilizations based on their level of technological advancement, specifically measured by the amount of energy a civilization is able to harness. The scale is only hypothetical, but it puts energy consumption in a cosmic perspective. The Kardashev scale makes provisions for civilizations far more technologically advanced than any currently known to exist.

The pyramids of Giza are among the most recognizable symbols of the civilization of ancient Egypt. [74]


Petrarch and His Legacies

This book gathers cutting-edge articles by prominent scholars reflecting on Petrarch’s poetry and his long legacy, from the Renaissance to the present day. The scholars engaged in this volume read Petrarch in the context of his own world and with a variety of theoretical and critical approaches, never overlooking the opportunity for an interdisciplinary reading that combines poetry and visual arts. The volume includes scholars from the United States and Europe (Italy, in particular), thus offering the opportunity to compare different theoretical approaches.

The articles in the second half of the volume celebrate Petrarch’s legacies beyond the historically fundamental Renaissance Petrarchism, while exploring the presence of Petrarch’s poetry in several cultural realities. The scholars also read Petrarch with necessary attention to new disciplines such as digital humanities. The richness of the volume lies in these innovative perusals of Petrarch’s works not only through the critical lens of dedicated scholars, but also through their readings of artists who throughout the centuries appreciated and revived Petrarch’s poetry in their own literary endeavors.

Ernesto Livorni  is professor of Italian language and literature, comparative literature, and religious studies at the University of Wisconsin&ndashMadison.  Jelena Todorovic  serves as associate professor of Italian at the University of Wisconsin&ndashMadison. She is the author of  Dante and the Dynamics of Textual Exchange: Authorship, Manuscript Culture, and the Making of the &lsquoVita Nova&rsquo.


Daniel Lattier

Dan is a former Senior Fellow at Intellectual Takeout. Recibió su B.A. in Philosophy and Catholic Studies from the University of St. Thomas (MN), and his M.A. and Ph.D. in Systematic Theology from Duquesne University in Pittsburgh, Pennsylvania. You can find his academic work at Academia.edu. E-mail Dan

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Petrarch and the Invention of the Renaissance

On July 20, 1304, Italian scholar and poet Francesco Petrarca (Petrarch) was born. He is considered to be one of the earliest humanists and also the “father of the Renaissance.” Petrarch’s sonnets were admired and imitated throughout Europe during the Renaissance and became a model for lyrical poetry. He is also known for being the first to develop the concept of the “Dark Ages”.

“I rejoiced in my progress, mourned my weaknesses, and commiserated the universal instability of human conduct.”
– Francesco Petrarca, Letter to Dionigi di Borgo San Sepolcro (26 April 1336)

Born in Tuscany

Born in Tuscany, Petrarca was influenced by important thinkers and poets like Dante Alighieri at very young age.[5] His father, the notary Pietro di Parenzo (surname: Petracco, Patraca) was banished from Florence as a papal pendant. At the age of seven Petrarca followed him to Avignon, where Pietro di Parenzo had lived since 1312, while his family lived in Carpentras. Petrarch studied law in Montpellier from 1316 and in Bologna from 1320. He returned to Avignon in 1326. He broke off his legal studies, received the lower ordinations and had his new domicile in a house in the area of today’s Vaucluse département. Petrarch chose the Church father Augustine as his role model and tried to emulate his way of life. After his father had died, Petrarca got into economic difficulties.[6]

Laura

On 6 April 1327, according to him a Good Friday, but in fact an Easter Monday, he saw a young woman whom he called Laura and who was possibly identical with Laura de Noves, then about 16 years old and married young. Her impression was so strong on him that he revered her throughout his life as the ideal female figure and permanent source of his poetic inspiration, knowing and accepting that she was unattainable to him. As a poet he strove for fame and laurels (Latin laurus) and found a means to do so in Laura.

Portrait of Laura de Noves, celebrated in his poetry by Francesco Petrarca (1304-1374), Italian poet and humanist. Portrait in the Laurentian Library, Florence

First Writings

He wrote numerous works after his studies were finished and to his first major and successful writing belongs África. The nine book epic poem was written in hexameters, a common form in classical Latin literature and poetry. En África, Petrarch told the story of the Second Punic War between the Romans and the Carthaginians, which made him famous all across Europe.

Original manuscript of a poem by Petrarch discovered in Erfurt in 1985

Mount Ventoux and the Beginning of the Renaissance

“To-day I made the ascent of the highest mountain in this region, which is not improperly called Ventosum. My only motive was the wish to see what so great an elevation had to offer.”
– Francesco Petrarca, Letter to Dionigi di Borgo San Sepolcro (26 April 1336)

Petrarch began traveling through Europe just for ‘fun’, which was the reason why he became also known as the first tourist. For about the same reason, the poet intended to climb the 2000 metres high Mont Ventoux, what he described in a letter dated 26 April 1336, written in Latin and addressed to the early humanist Dionigi di Borgo San Sepolcro . Petrarch was warned not to attempt reaching the summit, but it was no help. With him, he took a novel written by Saint Augustine, who was somewhat his mentor at this time. Passed on was a story, that when he reached the top, the book fell open, and ‘delivered’ Petrarch following words:

And men go about to wonder at the heights of the mountains, and the mighty waves of the sea, and the wide sweep of rivers, and the circuit of the ocean, and the revolution of the stars, but themselves they consider not.

These words opened his mind and caused some kind of epiphany to turn to his inner soul instead of the outer world. This moment of rediscovering the inner world during the descent of Mont Ventoux is now seen as the beginning of the Renaissance. The coincidence of experiencing nature and turning back to the self means a spiritual turning point, which Petrarca, concerning the experience of conversion, places in a row with Paulus of Tarsus, Augustine and Jean-Jacques Rousseau . In contrast to medieval ideas, Petrarch no longer saw the world as a hostile and perishable one for man, which is only a transit station into a world beyond, but it now possessed its own value in his eyes. Some scholars therefore see the ascent of Mont Ventoux as a key cultural and historical moment on the threshold between the Middle Ages and modern times. In addition, Petrarch is considered the father of mountaineers and the founder of mountaineering because of this first “tourist” mountain ascent.

Años despues

The father of the Renaissance and the father of Humanism, Petrarca was the first to combine classical culture with Christian philosophy. En Secretum meum, he argued that God gave humans a great variety of intellectual and creative potential, which they could use to their own ‘preferences’. With his humanist philosophical ideas, he inspired the Renaissance and believed in the studies of ancient history and literature. After travelling through France, Belgium and Germany, Petrarch retreated to Fontaine-de-Vaucluse near Avignon, where he lived from 1337 to 1349 and wrote much of his Canzoniere. In 1341 Petrarch was crowned poet (poeta laureatus) on the Capitol in Rome. In between he went to the court of Cardinal Giovanni Colonna in Avignon, for eight years he was envoy in Milan. The last decade he lived alternately in Venice and Arquà.

“Hitherto your eyes have been darkened and you have looked too much, yes, far too much, upon the things of earth. If these so much delight you what shall be your rapture when you lift your gaze to things eternal!”
– Francesco Petrarca, Secretum Meum (1342), as translated in Petrarch’s Secret : or, The Soul’s Conflict with Passion : Three Dialogues Between Himself and St. Augustine (1911)

Petrarch the Poet

Next to his immense influence on contemporary philosophy, Petrarca is mostly known for his poetry. A major part of his works were written in Latin. To his most important belong De Viris Illustribus, an imaginary dialogue with Augustine of Hippo, De Remediis Utriusque Fortunae, a very popular of self help book and of course his unfinished epic África. He also published various letters, written to dead ‘friends’ from history like Cicero , Seneca or Virgil. Many of Petrarch’s works were set to music in the 16th century, which proves the great influence his writings had. About 1368 Petrarch and his daughter Francesca (with her family) moved to the small town of Arquà in the Euganean Hills near Padua, where he passed his remaining years in religious contemplation. Petrarch passed away on July 19, 1374 in his house in Arquà, which is now a permanent exhibition in honor to the poet.

At yovisto academic video search, you may enjoy a video lecture by Alan Hudson on Petrarch and the Renaissance.


How to Choose Your Climbing Partner

Petrarch notes that he put a lot of thought into "whom to choose as a companion." He continues, "It will sound strange to you that hardly a single one of all my friends seemed to me suitable in every respect, so rare a thing is an absolute congeniality in every attitude and habit even among dear friends. One was too sluggish, the other too vivacious one too slow, the other too quick this one too gloomy of temper, that one too gay. One was duller, the other brighter than I should have liked. This man's taciturnity, that man's flippancy the heavy weight and obesity of the next, the thinness and weakness of still another were reasons to deter me. The cool lack of curiosity of one, like another, 's too eager interest, dissuaded me from choosing either. All such qualities, however difficult they are to bear, can be borne at home: loving friendship is able to endure everything it refuses no burden. But on a journey they become intolerable." So true Francesco, so true. He finally decides that the best climbing partner is his brother, who "was happy to fill the place o a friend as well as brother."

List of site sources >>>


Ver el vídeo: Francesco Petrarca: Cancionero (Enero 2022).